Fathul Bari · Volume ৪

ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৬

খণ্ড ৪

আরবি

بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ هِيَ - أَيْ: عَائِشَةُ - أَعْلَمُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَّا وَزَادَ ابْنُ جُرَيْجٍ فِي رِوَايَتِهِ: فَرَجَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَمَّا كَانَ يَقُولُ فِي ذَلِكَ وَكَذَلِكَ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ أَنَّهُ رَجَعَ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَجَعَ عَنْ فُتْيَاهُ: مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ، وَلِلنَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، وَيَعْلَى بْنِ عُقْبَةَ، وَعِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَحَالَ بِذَلِكَ عَلَى الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ، لَكِنْ عِنْدَهُ مِنْ طَرِيقِ عُمَرَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ: إِنَّمَا كَانَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنِي فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ عَنْ كُلٍّ مِنْهُمَا.

وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةٌ أُخْرَى عِنْدَ النَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ فِيهَا: إِنَّمَا حَدَّثَنِي فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ الْمَذْكُورَةِ أَخْبَرَنِيهِ مُخْبِرٌ وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا مِنْ تَصَرُّفِ الرُّوَاةِ، مِنْهُمْ مَنْ أَبْهَمَ الرَّجُلَيْنِ، وَمِنْهُمْ مَنِ اقْتَصَرَ عَلَى أَحَدِهِمَا تَارَةً مُبْهَمًا وَتَارَةً مُفَسَّرًا، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَذْكُرْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَحَدًا، وَهُوَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ فَفِي آخِرِهِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: هَكَذَا كُنْتُ أَحْسَبُ.

قَوْلُهُ: (وَقَالَ هَمَّامٌ، وَابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُ بِالْفِطْرِ. وَالْأَوَّلُ أَسْنَدُ) أَمَّا رِوَايَةُ هَمَّامٍ فَوَصَلَهَا أَحْمَدُ، وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ عَنْهُ بِلَفْظِ: قَالَ صلى الله عليه وسلم: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ - صَلَاةِ الصُّبْحِ - وَأَحَدُكُمْ جُنُبٌ فَلَا يَصُمْ حِينَئِذٍ وَأَمَّا رِوَايَةُ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَوَصَلَهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهِ، وَقَدِ اخْتُلِفَ عَلَى الزُّهْرِيِّ فِي اسْمِهِ، فَقَالَ شُعَيْبٌ عَنْهُ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عبد الله بن عُمَرَ قَالَ لِي أَبُو هُرَيْرَةَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا بِالْفِطْرِ إِذَا أَصْبَحَ الرَّجُلُ جُنُبًا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي مُسْنَدِ الشَّامِيِّينَ، وَقَالَ عُقَيْلٌ عَنْهُ: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بِهِ فَاخْتُلِفَ عَلَى الزُّهْرِيِّ هَلْ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ مُكَبَّرًا أَوْ عُبَيْدُ اللَّهِ مُصَغَّرًا، وَأَمَّا قَوْلُ الْمُصَنِّفِ: وَالْأَوَّلُ أَسْنَدُ فَاسْتَشْكَلَهُ ابْنُ التِّينِ قَالَ: لِأَنَّ إِسْنَادَ الْخَبَرِ رَفْعُهُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الطَّرِيقَ الْأُولَى أَوْضَحُ رَفْعًا، قَالَ: لَكِنِ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ قَالَ: مَعْنَاهُ أَنَّ الْأَوَّلَ أَظْهَرُ اتِّصَالًا.

قُلْتُ: وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّ مُرَادَ الْبُخَارِيِّ أَنَّ الرِّوَايَةَ الْأُولَى أَقْوَى إِسْنَادًا، وَهِيَ مِنْ حَيْثُ الرُّجْحَانِ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ حَدِيثَ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ فِي ذَلِكَ جَاءَا عَنْهُمَا مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ جِدًّا بِمَعْنًى وَاحِدٍ حَتَّى قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ إنَّهُ صَحَّ وَتَوَاتَرَ، وَأَمَّا أَبُو هُرَيْرَةَ فَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يُفْتِي بِهِ، وَجَاءَ عَنْهُ مِنْ طَرِيقِ هَذَيْنِ أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَذَلِكَ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَهُ، أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَلِلنَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: بَلَغَ مَرْوَانَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَهُ، وَلَهُ مِنْ طَرِيقِ الْمَقْبُرِيِّ قَالَ: بَعَثَتْ عَائِشَةُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ لَا تُحَدِّثْ بِهَذَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلِأَحْمَدَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو الْقَارِي سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ مَا أَنَا قُلْتُ: مَنْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ وَهُوَ جُنُبٌ فَلَا يَصُمْ، مُحَمَّدٌ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَهُ لَكِنْ بَيَّنَ أَبُو هُرَيْرَةَ كَمَا مَضَى أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَإِنَّمَا سَمِعَهُ بِوَاسِطَةِ الْفَضْلِ، وَأُسَامَةَ، وَكَأَنَّهُ كَانَ لِشِدَّةِ وُثُوقِهِ بِخَبَرِهِمَا يَحْلِفُ عَلَى ذَلِكَ.

وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ مِنْ رِوَايَةِ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَقَدْ أَفْطَرَ، وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ فَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ لِأَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ وَهُوَ مَتْرُوكٌ. نَعَمْ قَدْ رَجَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ الْفَتْوَى بِذَلِكَ؛ إِمَّا لِرُجْحَانِ رِوَايَةِ أُمَّيِ الْمُؤْمِنِينَ فِي جَوَازِ ذَلِكَ صَرِيحًا عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِمَا مَعَ مَا فِي رِوَايَةِ غَيْرِهِمَا مِنَ الِاحْتِمَالِ، إِذْ يُمْكِنُ أَنْ يُحْمَلَ الْأَمْرُ بِذَلِكَ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ فِي غَيْرِ الْفَرْضِ، وَكَذَا النَّهْيُ عَنْ صَوْمِ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَإِمَّا

বাংলা

বকর ইবনে আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি—অর্থাৎ আয়েশা—আমাদের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে, আবু হুরায়রা এ বিষয়ে আগে যা বলতেন তা থেকে ফিরে এসেছেন। একইভাবে নাসায়ীতে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবানের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ফিরে এসেছেন। ইবনে আবি শায়বা কাতাদা সূত্রে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাঁর এই ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছেন যে: 'যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করবে তার রোজা নেই।' নাসায়ীতে ইকরিমা ইবনে খালিদ, ইয়ালা ইবনে উকবা এবং ইরাক ইবনে মালিক সকলে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা এই বিষয়ের দায়ভার ফজল ইবনে আব্বাসের ওপর অর্পণ করেছিলেন। তবে তাঁর (নাসায়ীর) নিকট উমর ইবনে আবি বকর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত সূত্রে রয়েছে যে, আবু হুরায়রা এই ঘটনায় বলেছিলেন: উসামা ইবনে যায়েদ আমাকে এটি বর্ণনা করেছিলেন। সুতরাং এর ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, তাঁর কাছে তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকেই এটি বর্ণিত ছিল।

নাসায়ীতে আবদুল মালিক ইবনে আবি বকর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাকে অমুক এবং অমুক বর্ণনা করেছেন। মালিকের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: আমাকে এক সংবাদাতা এটি সংবাদ দিয়েছেন। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন, তাঁদের মধ্যে কেউ উভয় ব্যক্তির নাম উহ্য রেখেছেন, কেউ কখনও অস্পষ্টভাবে আবার কখনও স্পষ্টভাবে কেবল একজনের নাম উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ আবু হুরায়রা থেকে আর কারও নাম উল্লেখ করেননি। এটি নাসায়ীতে আবু কিলাবা সূত্রে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে রয়েছে যে আবু হুরায়রা বলেছিলেন: আমি এভাবেই ধারণা করতাম।

তাঁর বক্তব্য: (হামমাম এবং ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিতেন। আর প্রথমটি অধিক শক্তিশালী সনদযুক্ত)। হামমামের বর্ণনাটি আহমদ এবং ইবনে হিব্বান মামার সূত্রে তাঁর থেকে নিম্নোক্ত শব্দে সংযুক্ত করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন নামাজের জন্য—অর্থাৎ ফজরের নামাজের জন্য—আজান দেওয়া হয় এবং তোমাদের কেউ জানাবাত অবস্থায় থাকে, তবে সে যেন তখন রোজা না রাখে। আর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক মামার, ইবনে শিহাব এবং ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জুহরীর নিকট থেকে এর বর্ণনাকারীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। শুআইব তাঁর থেকে বর্ণনা করে বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা আমাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিতেন যখন কোনো ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করত। এটি নাসায়ী এবং তাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ বের করেছেন। উকাইল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে। সুতরাং জুহরীর সূত্রে মতভেদ তৈরি হয়েছে যে এটি কি 'আবদুল্লাহ' হবে নাকি 'উবাইদুল্লাহ'। আর লেখকের বক্তব্য: ‘প্রথমটি অধিক শক্তিশালী সনদযুক্ত’, ইবনেত তীন একে জটিল মনে করেছেন এবং বলেছেন: কারণ খবরের ইসনাদ হলো একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করা, তাই যেন তিনি বলতে চেয়েছেন যে প্রথম সূত্রটি মারফু হওয়ার দিক থেকে অধিক স্পষ্ট। তবে শাইখ আবু হাসান বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রথমটি বর্ণনাসূত্র সংযুক্ত হওয়ার দিক থেকে অধিক প্রকাশ্য।

আমি বলছি: আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো বুখারীর উদ্দেশ্য হলো প্রথম বর্ণনাটির সনদ অধিক শক্তিশালী, আর প্রধান্য পাওয়ার দিক থেকেও বিষয়টি এমনই। কারণ আয়েশা ও উম্মে সালামাহ থেকে এ বিষয়ক হাদিসসমূহ অনেকগুলো সূত্রে একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি ইবনে আবদিল বার বলেছেন যে এটি সহীহ এবং মুতাওয়াতির। আর আবু হুরায়রা থেকে অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী তিনি এটি ফতোয়া হিসেবে দিতেন, তবে এই দুই সূত্রের মাধ্যমে তাঁর থেকে এটিও এসেছে যে তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। একইভাবে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত মামার, জুহুরী এবং আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... (পুরো হাদিসটি)। নাসায়ীতে ইকরিমা ইবনে খালিদ সূত্রে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মারওয়ানের কাছে সংবাদ পৌঁছে যে আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছেন...। তাঁরই অন্য বর্ণনায় মাকবুরী সূত্রে রয়েছে যে, আয়েশা আবু হুরায়রার কাছে সংবাদ পাঠালেন যে, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করবেন না। আহমদের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-কারী সূত্রে বর্ণিত যে, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: এই ঘরের রবের কসম, আমি বলিনি যে—যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করবে তার রোজা নেই, বরং কাবার রবের কসম মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন। কিন্তু আবু হুরায়রা পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি নিজে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনেননি, বরং ফজল ও উসামার মাধ্যমে শুনেছিলেন। সম্ভবত তাঁদের বর্ণনার ওপর প্রগাঢ় আস্থার কারণে তিনি এ বিষয়ে শপথ করেছিলেন।

আর ইবনে আবদিল বার আতা ইবনে মীনা সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করেছিলাম যে, যে ব্যক্তি জানাবাত অবস্থায় ভোর করবে তার রোজা ভেঙে যাবে এবং এটি ছিল আবু হুরায়রার নিজস্ব থলি থেকে (অর্থাৎ তাঁর নিজস্ব মত), তবে আবু হুরায়রা থেকে এটি বিশুদ্ধ নয়; কারণ এটি উমর ইবনে কায়েসের বর্ণনা এবং তিনি পরিত্যক্ত। হ্যাঁ, আবু হুরায়রা অবশ্যই সেই ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন; হয় উম্মাহাতুল মুমিনীনের বর্ণনা সরাসরি জায়েজ হওয়ার পক্ষে অন্যদের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাওয়ার কারণে, এবং অন্যদের বর্ণনায় ব্যাখ্যার অবকাশ থাকার কারণে—যেহেতু সেই নির্দেশকে নফল রোজার ক্ষেত্রে মুস্তাহাব বা সেই দিনের রোজার নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গণ্য করার সম্ভাবনা রয়েছে—অথবা...