ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৭

বাংলা

তার বিশ্বাস ছিল যে, মুমিনজননীদের বর্ণনা অন্যদের বর্ণনার জন্য রহিতকারী। ইমাম তিরমিযী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই মতের ওপর কিছু তাবেয়ী অটল ছিলেন। পরবর্তীতে এই মতভেদ দূরীভূত হয় এবং এর বিপরীতে ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি ইমাম নববী দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: এটি ইজমায় পরিণত হয়েছে বা ইজমার মতোই। তবে যারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইচ্ছাকৃত অপবিত্রতা (জানাবাত) এবং স্বপ্নদোষের (ইহতিলাম) মধ্যে পার্থক্য করেছেন; যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযিরও তাউস থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর দুটি মতের একটি।

আমি বলছি: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ নয়। ইবনুল মুনযির এটি আবু আল-মুহায্যিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে ঐ দিনের রোজা পূর্ণ করবে এবং পরবর্তীতে এর কাজা করবে; ইবনুল মুনযির হাসান বসরী এবং সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আতা (রহ.)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আবু হুরায়রা এবং আয়েশা (রা.)-এর মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ হয়েছে, তাই আমি মনে করি সে রোজা পূর্ণ করবে এবং এর কাজা করবে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। মনে হচ্ছে আতা (রহ.)-এর কাছে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই মত থেকে ফিরে আসার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়নি। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কাজা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নয়।

পরবর্তী যুগের কেউ কেউ হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাই থেকে কাজা ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম তহাবী তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো মুস্তাহাব হওয়া। ইবনে আব্দুল বার তার থেকে এবং ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফরজ রোজার ক্ষেত্রে কাজা ওয়াজিব এবং নফল রোজার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে বাত্তাল, ইবনুত তীন, নববী এবং ফাকিহীসহ অনেকের বর্ণনায় এই মাযহাবগুলো তাদের প্রবক্তাদের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে কিছু বৈসাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয়। আমি যা যাচাই-বাছাই করে সংকলন করেছি সেটিই নির্ভরযোগ্য। আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন যে, এই পুরো মতভেদটি কেবল অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তির ক্ষেত্রে; কিন্তু যার স্বপ্নদোষ হয়েছে তার রোজা সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। তবে এই বর্ণনাটি ইমাম নাসাঈর একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত হাদীস দ্বারা খণ্ডিত হয়। উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রমজানের রাতে তার স্বপ্নদোষ হলো, এরপর তিনি ফজরের আগে জাগ্রত হলেন কিন্তু গোসল করার আগেই আবার ঘুমিয়ে পড়লেন এবং সকাল হওয়ার পর জাগ্রত হলেন। তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে ফতোয়া চাইলে তিনি বললেন, তুমি রোজা ভেঙে ফেলো। আবার মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাওবানের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যার রাতে স্বপ্নদোষ হয়েছে অথবা স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছে, অতঃপর গোসল করার আগেই ফজর হয়ে গেছে, সে যেন রোজা না রাখে। এটি কোনো পার্থক্য না করার বিষয়ে সুস্পষ্ট। আর যারা জুনুবী অবস্থায় রোজা নষ্ট হওয়ার পক্ষে মত দেন, তারা আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। ইমাম তহাবী তার এই কথার মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন: অন্যরা বলেছেন, আয়েশা (রা.) যা উল্লেখ করেছেন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিধান, আর আবু হুরায়রা (রা.) যা বর্ণনা করেছেন তা সাধারণ মানুষের জন্য বিধান।

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমগণ উত্তর দিয়েছেন যে, দলিল ছাড়া কোনো কিছুকে বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে সাব্যস্ত করা যায় না। তাছাড়া স্পষ্টভাবে এমন বর্ণনাও এসেছে যা সেটিকে বিশেষ বৈশিষ্ট্য হওয়ার বিপক্ষে প্রমাণ দেয়। ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে এই মর্মে শিরোনাম দিয়েছেন: 'এই বিষয়টি বর্ণনা করা যে এই কাজটি মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষ কোনো বিষয় ছিল না'। অতঃপর তিনি এবং মুসলিম, নাসাঈ, ইবনে খুযায়মা প্রমুখ আয়েশা (রা.)-এর মুক্তদাস আবু ইউনুসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে এল এবং আয়েশা (রা.) দরজার আড়াল থেকে তা শুনছিলেন। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! অপবিত্র অবস্থায় আমার সালাতের সময়—অর্থাৎ ফজরের সালাত—হয়ে যায়, তবে কি আমি রোজা রাখব? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমারও অপবিত্র অবস্থায় সালাতের সময় হয়ে যায় এবং আমি রোজা রাখি। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো আমাদের মতো নন, আল্লাহ আপনার আগের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি আশা করি যে, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং যা থেকে আমাকে বেঁচে থাকতে হবে সে সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি।

ইবনে খুযায়মা উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আলেম ধারণা করেছিলেন যে আবু হুরায়রা (রা.) এই হাদীস বর্ণনায় ভুল করেছেন। পরবর্তীতে তাদের এই ধারণা খণ্ডন করে বলা হয়েছে যে তিনি ভুল করেননি, বরং তিনি একজন সত্যবাদী রাবীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছিলেন। তবে সেই সংবাদটি রহিত হয়ে গেছে। কারণ রোজার বিধানের শুরুর দিকে রাতের বেলা খাওয়া-দাওয়া এবং ঘুমের পর স্ত্রী সহবাস নিষিদ্ধ ছিল। তিনি বলেন: সম্ভবত ফজল (রা.)-এর বর্ণনাটি সেই সময়ের ছিল। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা ফজরের উদয় হওয়া পর্যন্ত এই সব কিছু বৈধ করে দেন। ফলে সহবাসকারীর জন্য ফজর পর্যন্ত তা চালিয়ে যাওয়া সম্ভব হয়, যার ফলে ফজরের পর গোসল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এটি প্রমাণ করে যে, আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি ফজল (রা.)-এর হাদীসকে রহিতকারী। রহিতকারী বিধানটি ফজল (রা.) কিংবা আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে পৌঁছেনি, তাই আবু হুরায়রা (রা.) সেই অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান অব্যাহত রেখেছিলেন। পরবর্তীতে যখন তাঁর কাছে সেটি পৌঁছল, তখন তিনি তা থেকে ফিরে আসেন।

আমি বলছি: এই মতটিকে শক্তিশালী করে আয়েশা (রা.)-এর এই শেষোক্ত হাদীসটি, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি হুদায়বিয়ার সন্ধির পরের ঘটনা। কারণ এতে বলা হয়েছে: 'আল্লাহ আপনার আগের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন', যা সূরা ফাতহ-এর আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করে। আর এই সূরাটি হিজরি ষষ্ঠ সনে হুদায়বিয়ার বছর অবতীর্ণ হয়েছিল। অথচ রোজার ফরজ বিধান শুরু হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরিতে। ইবনুল মুনযির, খাত্তাবীসহ অনেকেই এখানে রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {রোজার রাতে তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে...