ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮

বাংলা

{তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সংগত হওয়া} আয়াতাংশটি সিয়ামের রাতে সহবাসের বৈধতা নির্দেশ করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সময়টুকু যা সুবহে সাদিকের নিকটবর্তী। সুতরাং সেই সময়েও সহবাস বৈধ হওয়া অপরিহার্য এবং এর অনিবার্য ফলাফল হলো, এমন কাজ সম্পাদনকারী ব্যক্তি নাপাক অবস্থায় ভোরে উপনীত হবে এবং তার রোজা নষ্ট হবে না। কেননা কোনো বিষয়ের কারণ বা মাধ্যমকে বৈধ করা মানে সেই বিষয়টিকেও বৈধতা দান করা।

আমি বলি: ইমাম বুখারীর ইতিপূর্বে উল্লেখিত বক্তব্য অনুযায়ী দুটি হাদিসের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার পথ অবলম্বন করার চেয়ে এটিই অধিকতর উত্তম। কেউ কেউ বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি অধিক অগ্রগণ্য, কারণ উম্মে সালামা (রা.) এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর একজনের বর্ণনার চেয়ে দুজনের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়; বিশেষ করে তাঁরা যখন উভয়েই নবী পত্নী এবং পুরুষদের চেয়ে এ বিষয়ে তাঁরাই অধিক অবগত। তদুপরি তাঁদের বর্ণনাটি ইতিপূর্বে বর্ণিত কোরআনের আয়াতের মর্মার্থের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এটি যুক্তিসিদ্ধও বটে; কারণ গোসল এমন একটি বিষয় যা বীর্যপাতের কারণে ওয়াজিব হয় এবং এর সম্পাদনের মধ্যে এমন কিছু নেই যা রোজাদারের জন্য হারাম। যেমন—দিবসে যদি কারো স্বপ্নদোষ হয় তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হয়, কিন্তু এতে তার রোজা হারাম হয় না বরং সর্বসম্মতিক্রমে সে রোজা পূর্ণ করে। তেমনিভাবে রাতে স্বপ্নদোষ হলেও একই হুকুম, বরং এটি অধিক যুক্তিযুক্ত। রোজাদারকে কেবল দিবসে ইচ্ছাকৃত সহবাস থেকে বিরত রাখা হয়েছে। এটি এমন ব্যক্তির সদৃশ যাকে ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধি মাখতে নিষেধ করা হয়েছে; কিন্তু সে যদি হালাল অবস্থায় সুগন্ধি মেখে থাকে এবং এরপর ইহরাম বাঁধে, আর সুগন্ধির রঙ বা ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকে, তবে তা তার জন্য হারাম হয় না। কেউ কেউ উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত নির্দেশটি হলো উত্তম পন্থা নির্দেশক। অর্থাৎ ফজরের আগেই গোসল করে নেওয়া উত্তম, তবে এর ব্যতিক্রম করলেও তা জায়েজ হবে। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি বৈধতা বর্ণনার অর্থে গ্রহণ করা হবে। ইমাম নববী শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা ইমাম শাফেয়ির সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো প্রাধান্য দেওয়ার পথ অবলম্বন করা। ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যদের মতে এটি রহিতকরণের পথ অবলম্বন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের অনেক সূত্রে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ এবং রোজা পালনের নিষেধাজ্ঞার সুস্পষ্ট উল্লেখ থাকায় এটিকে কেবল উত্তম পন্থার ওপর প্রয়োগ করা কঠিন হয়ে পড়ে। যদি ঘটনাটি রমজান মাসের হয়, তবে উল্লিখিত ব্যাখ্যা কীভাবে সঠিক হতে পারে?

বলা হয়ে থাকে: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সহবাসে লিপ্ত থাকা অবস্থায় সুবহে সাদিক হয়ে যায় এবং বিষয়টি জেনেও সহবাস চালিয়ে যায়। তবে নাসাঈ কর্তৃক আবু হাযিমের সূত্রে বর্ণিত আব্দুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান থেকে তাঁর পিতার বর্ণনাটি এর পরিপন্থী। আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: 'যার স্বপ্নদোষ হয় এবং সে তা জানতে পারে, অথচ ভোর হওয়া পর্যন্ত গোসল করে না, সে যেন রোজা না রাখে।' ইবনুত্তীন জনৈক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ফযলের হাদিস থেকে 'না' শব্দটি পড়ে গেছে; মূল পাঠটি ছিল—'যে ব্যক্তি রমজানে নাপাক অবস্থায় ভোরে উপনীত হয় সে যেন রোজা ভঙ্গ না করে'। যখন 'না' শব্দটি পড়ে গেল, তখন এর অর্থ দাঁড়িয়েছে—'সে যেন রোজা ভঙ্গ করে'। তবে এই দাবিটি ভিত্তিহীন বরং বাতিল; কারণ এটি অনেক হাদিসের নির্ভরযোগ্যতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে এবং সেগুলোতেও এমন সম্ভাবনার দ্বার উন্মুক্ত করে। মনে হয় এ কথার প্রবক্তা উক্ত হাদিসের উল্লিখিত শব্দ ছাড়া অন্য কোনো সূত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে: আলিমদের শাসকবর্গের নিকট গমন এবং তাদের সাথে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা করা। এতে মারওয়ান ইবনুল হাকামের মর্যাদা ফুটে ওঠে, কারণ হাদিসটি ধর্মীয় মাসয়ালা ও ইলমের প্রতি তাঁর আগ্রহের প্রমাণ দেয়। এতে বর্ণনার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা অবলম্বন এবং গূঢ় বিষয়ে অধিকতর জ্ঞানীর শরণাপন্ন হওয়ার শিক্ষা রয়েছে। কেননা কোনো বিষয়ে মতভেদ দেখা দিলে তা যার কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান রয়েছে তার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়। নারীদের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতাসম্পন্ন বিষয়গুলোতে পুরুষদের বর্ণনার বিপরীতে তাদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া এবং এর বিপরীত ক্ষেত্রে পুরুষদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া। কোনো বিষয়ের সরাসরি সম্পাদনকারী সেই বিষয় সম্পর্কে সংবাদদাতার চেয়ে বেশি অবগত থাকেন। নবি (সা.)-এর কার্যাবলীর অনুসরণ করা, যতক্ষণ না তাঁর ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। কোনো ব্যক্তি যখন তাঁর চেয়ে অধিকতর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির কাছে নিজের জানা ইলমের বিপরীত কিছু শোনেন, তখন তার প্রকৃত রহস্য উদঘাটনে অনুসন্ধান করা। মতভেদের সময় কুরআন ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করাই হলো চূড়ান্ত দলিল। একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য হওয়া এবং এক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান হওয়া। আবু হুরায়রা (রা.)-এর মর্যাদা, কারণ তিনি সত্যকে স্বীকার করেছেন এবং সেদিকেই ফিরে এসেছেন। সাহাবী ও তাবিঈনদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে সরাসরি সূত্র উল্লেখ না করে বর্ণনা করার রীতি বিদ্যমান ছিল এবং তাদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো আপত্তি ছিল না। কারণ আবু হুরায়রা (রা.) স্বীকার করেছেন যে তিনি স্বয়ং নবি (সা.) থেকে এটি শোনেননি, যদিও তিনি মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করতে পারতেন। মতভেদের কারণেই তিনি সূত্রটি স্পষ্ট করেছেন। আলিমদের সাথে আদব রক্ষা করা এবং আদেশের মধ্যে যদি আনুগত্য থাকে তবে কষ্টকর হলেও দ্রুত তা পালন করা।

(পরিপূরক): নাপাক ব্যক্তির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে ঋতুবতী ও নেফাসওয়ালী নারী, যদি রাতের বেলা তাদের রক্তস্রাব বন্ধ হয়ে যায় এবং গোসল করার আগেই ভোর হয়ে যায়। শরহে মুসলিমে ইমাম নববী বলেন: সকল আলিমের মাযহাব হলো তাদের রোজা সহিহ হবে, তবে কিছু সালাফের বরাতে এর ব্যতিক্রম যা বর্ণিত হয়েছে তা নির্ভরযোগ্য কি না জানা নেই। সম্ভবত তিনি 'শরহুল মুহাযযাব'-এ ইমাম আওযাঈর সূত্রে যা উল্লেখ করেছেন সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে ইবনে আব্দুল বার এটি হাসান ইবনে সালেহ থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বর্ণনা করেছেন যে এ মাসয়ালায়...