ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৯

বাংলা

মালিকি মাজহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। কুরতুবী তাদের (মালিকি) পণ্ডিতদের মধ্য থেকে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার এই মতটিকে ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন বা বিরল) হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইবনুল বার আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিাশুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কোনো নারী ফজরের উদয় হওয়া পর্যন্ত তার গোসল বিলম্বিত করে, তবে সেদিন তার রোজা হবে না (সেদিনটি ইফতারের দিন হিসেবে গণ্য হবে); কারণ দিনের কিছু অংশে সে অপবিত্র ছিল। তিনি বলেন: এটি সেই ব্যক্তির মতো নয় যে জুনুবি (জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায়) ভোরে উপনীত হয়; কেননা স্বপ্নদোষ রোজা ভঙ্গ করে না, কিন্তু ঋতুস্রাব তা ভঙ্গ করে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: রোজা পালনকারীর জন্য মুবাশারাত (স্ত্রী-স্পর্শ বা আলিঙ্গন)

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: তার (স্বামীর) জন্য তার (স্ত্রীর) লজ্জাস্থান হারাম।

১৯২৭ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন এবং আলিঙ্গন (মুবাশারাত) করতেন। আর তিনি তোমাদের মধ্যে স্বীয় প্রবৃত্তির ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রাখতেন।

এবং তিনি (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘মাআরিব’ অর্থ প্রয়োজন। তাউস বলেছেন: ‘উলিল ইরবাহ’ হলো সেই নির্বোধ ব্যক্তি যার নারীদের প্রতি কোনো আসক্তি বা প্রয়োজন নেই।

জাবির ইবনে যায়িদ বলেন: যদি কেউ (কামভাবে) দৃষ্টিপাত করার ফলে বীর্যপাত হয়, তবে সে তার রোজা পূর্ণ করবে।

[হাদিস ১৯২৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৯২৮]

তাঁর বক্তব্য: (রোজা পালনকারীর জন্য মুবাশারাত অধ্যায়) অর্থাৎ: এর বিধানের বর্ণনা। ‘মুবাশারাত’ এর মূল অর্থ হলো দুই ত্বকের মিলন। এটি সহবাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, চাই লিঙ্গপ্রবেশ ঘটুক বা না ঘটুক। তবে এই শিরোনামে সহবাস উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: তার ওপর তার লজ্জাস্থান হারাম) এটি ইমাম তহাবি উকাইলের মুক্তদাস আবু মুররাহ-এর সূত্রে হাকীম ইবনে ইকাল থেকে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রোজা রাখা অবস্থায় আমার স্ত্রীর পক্ষ থেকে আমার জন্য কী হারাম? তিনি বললেন: তার লজ্জাস্থান। হাকীম পর্যন্ত এর সনদ সহিহ। এর অর্থের সমর্থনে আব্দুর রাজ্জাক সহিহ সনদে মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রোজা পালনকারী ব্যক্তির জন্য তার স্ত্রীর পক্ষ থেকে কী হালাল? তিনি বললেন: সহবাস ব্যতীত সবকিছুই।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে) অধিকাংশের নিকট বর্ণনার ধারা এমনই রয়েছে। তবে কুশমিহানির কপিতে ‘সাঈদ’ (সিন যোগে এবং শেষে দাল) উল্লেখ হয়েছে, যা এক মারাত্মক ভুল। কেননা সুলাইমান ইবনে হারবের উস্তাদদের মধ্যে ‘সাঈদ’ নামে এমন কেউ নেই যিনি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে হাকাম হলেন ইবনে উতাইবাহ এবং ইব্রাহিম হলেন নাখঈ। ইসমাইলির নিকট ইউসুফ আল-কাজি হয়ে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে শু’বার মাধ্যমে এটি সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আলকামাহ এবং শুরাইহ ইবনে আরতাহ (নাখঈ গোত্রের দুজন লোক) আয়েশার নিকট উপস্থিত ছিলেন। তাদের একজন অন্যজনকে বললেন: রোজা পালনকারীর চুম্বন সম্পর্কে তাকে (আয়েশাকে) জিজ্ঞাসা করো। সে বলল: মুমিনদের জননীর নিকট আমি অশ্লীল কথা (যৌন বিষয়ক প্রশ্ন) বলতে পারব না। তখন আয়েশা বললেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় চুম্বন করতেন এবং রোজা রাখা অবস্থায় আলিঙ্গন করতেন, আর তিনি তোমাদের মধ্যে স্বীয় প্রবৃত্তির ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রাখতেন। ইসমাইলি বলেন: এটি গুন্দার, ইবনে আবি আদি এবং আরও অনেকে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা ‘আলকামাহ’ থেকে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম বুখারি এটি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে শু’বা হয়ে বর্ণনা করার সময় ‘আসওয়াদ’ থেকে বলেছেন, যা পর্যালোচনার দাবি রাখে। আবু ইসহাক ইবনে হামজাহ স্পষ্ট করেছেন, যা আবু নুয়াইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ তার বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি ভুল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ইমাম বুখারির পক্ষ থেকে ভুল নয়। কেননা বায়হাকী এটি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাবাদ-এর মাধ্যমে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন যেমন ইমাম বুখারি করেছেন। মনে হচ্ছে সুলাইমান ইবনে হারব এটি উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি এটি শু’বা থেকে মুখস্থ করে থাকেন, তবে সম্ভবত শু’বা নিজেও এটি উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। অন্যথায় শু’বার অধিকাংশ ছাত্র এই সূত্রে ‘আসওয়াদ’ থেকে এটি বলেননি। বরং তারা মতভেদ করেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ পূর্বোল্লিখিত ইউসুফের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন যা ‘মুরসাল’ পর্যায়ের। একইভাবে নাসাঈ এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী হয়ে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামাহ ও শুরাইহ থেকে। নাসাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থে ইব্রাহিমের সূত্রে এই মতপার্থক্য এবং হাকাম, আমাশ, মানসুর ও আব্দুল্লাহ ইবনে আউনের বর্ণনার পার্থক্যসমূহ পরিচ্ছেদ আকারে উল্লেখ করেছেন—তারা সবাই ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইসরাইল-এর মাধ্যমে মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাখঈ গোত্রের একদল লোক বের হলেন যাদের মধ্যে শুরাইহ নামক এক ব্যক্তি ছিলেন, তিনি বর্ণনা করেন যে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।