ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫০

বাংলা

তিনি বলেন: তখন এক ব্যক্তি তাকে বললেন, "আমি ধনুক দিয়ে তোমার মাথা গুঁড়িয়ে দেওয়ার সংকল্প করেছিলাম।" তখন তিনি বললেন, "তাকে বলো যেন সে আমার থেকে বিরত থাকে যতক্ষণ না আমরা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর কাছে পৌঁছাই।" যখন তারা তাঁর কাছে এলেন, তারা আলকামাহকে বললেন, "তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন।" তখন তিনি বললেন, "আজ তাঁর সামনে আমি কামোদ্দীপক কোনো আলোচনা করতে পারি না।" আয়েশা (রা.) তাঁর কথা শুনতে পেয়ে হাদীসটি উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি (গ্রন্থকার) উবায়দার মাধ্যমে মানসুর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে শুরায়হকে অপরিচিত ব্যক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং আয়েশা (রা.) থেকে যিনি এটি বর্ণনা করেছেন তাঁকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। অতঃপর ইমাম নাসাঈ এর সকল সূত্র বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তা থেকে জানা যায় যে, হাদীসটি ইবরাহীমের কাছে আলকামাহ, আসওয়াদ ও মাসরূক—সবার মাধ্যমেই ছিল। সম্ভবত তিনি কখনও একজনের সূত্রে, কখনও অন্যের সূত্রে বর্ণনা করতেন; আবার কখনও সকলকে একত্রে উল্লেখ করতেন, আবার কখনও আলাদাভাবে বর্ণনা করতেন। ইমাম দারাকুতনী ইবরাহীমের সূত্রে এই মতভেদের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: সবগুলো সূত্রই সহীহ। ইসরাঈলের সূত্রের মাধ্যমে আয়েশা (রা.) কর্তৃক এই হাদীসটি বর্ণনা করার কারণ এবং যারা তাঁর পক্ষ থেকে শর্তহীনভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের ওপর তাঁর সংশোধনী জানা যায়। তাঁর সেই সংশোধনী ছিল: "কিন্তু তিনি তোমাদের মধ্যে নিজ কামনার ওপর সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।" এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যে নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখে, কিন্তু যে ব্যক্তি হারামে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ নয়, তার জন্য নয়।

নাসাঈতে হাম্মাদের রেওয়ায়েতে আছে: আসওয়াদ বলেন, আমি আয়েশাকে (রা.) জিজ্ঞাসা করলাম, "রোজা পালনকারী কি স্ত্রীর সাথে অন্তরঙ্গ হতে পারে?" তিনি বললেন, "না।" আমি বললাম, "রাসূলুল্লাহ (সা.) কি রোজা অবস্থায় অন্তরঙ্গ হতেন না?" তিনি বললেন, "তিনি তোমাদের মধ্যে নিজ কামনার ওপর সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—তিনি আয়েশা (রা.) মনে করতেন যে এটি নবী (সা.)-এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল; যা ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ। তবে উম্মে সালামার (রা.) বক্তব্য—যা সামনে উল্লেখ করা হবে—তা গ্রহণ করাই অধিক শ্রেয়; কারণ তা একটি বাস্তব ঘটনার সুস্পষ্ট বর্ণনা। আমি বলি: আয়েশা (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে এর বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং তাঁর এই বক্তব্য এবং পূর্বোক্ত বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করা হবে—যেখানে তিনি বলেছিলেন যে সহবাস ছাড়া সবকিছুই বৈধ—এই মর্মে যে, এখানে যে নিষেধ করা হয়েছে তা অপছন্দনীয় বা মাকরূহে তানজিহি অর্থে, যা বৈধতার পরিপন্থী নয়। আমরা ইউসুফ আল-কাদীর 'কিতাবুস সিয়াম'-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে হাম্মাদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছি যে: "আমি আয়েশাকে রোজা পালনকারীর অন্তরঙ্গ হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অপছন্দ করেছেন।" সম্ভবত এটিই ছিল ইমাম বুখারীর রহস্য, যার কারণে তিনি আয়েশা (রা.) থেকে প্রথম আছারটি দিয়ে অধ্যায় শুরু করেছেন; কারণ এটি হাম্মাদ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণিত তাঁর ওই নেতিবাচক বক্তব্যের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তিনি যে বিষয়টিকে হারাম মনে করতেন না এবং এটি যে শুধু নবীর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল না, তার প্রমাণ হলো ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা'-তে আবু নাযর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা বিনতে তালহা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আয়েশা (রা.)-এর কাছে ছিলেন। এমতাবস্থায় আয়েশা বিনতে তালহার স্বামী আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর সেখানে প্রবেশ করলে আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: "তোমার স্ত্রীর কাছে আসতে, তার সাথে খেলাধুলা করতে ও তাকে চুম্বন করতে কিসে তোমাকে বাধা দিচ্ছে?" তিনি বললেন, "রোজা অবস্থায় কি আমি তাকে চুম্বন করব?" আয়েশা (রা.) বললেন, "হ্যাঁ।"

তাঁর উক্তি: (তিনি রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন ও অন্তরঙ্গ হতেন)। 'চুম্বন' বিষয়টি 'অন্তরঙ্গতা' বা 'দেহস্পর্শ' (মুবাশারাহ)-এর চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। সুতরাং এটি হলো সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখ। আমর ইবনে মাইমুন আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি রোজার মাসে চুম্বন করতেন", যা মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের এক রেওয়ায়েতে আছে: "তিনি রমজান মাসে রোজা অবস্থায় চুম্বন করতেন।" এর মাধ্যমে তিনি ফরজ রোজা ও নফল রোজার মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। রোজা পালনকারীর জন্য চুম্বন ও অন্তরঙ্গ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে: একদল আলেম একে ঢালাওভাবে অপছন্দ করেছেন, যা মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চুম্বন ও অন্তরঙ্গ হওয়া অপছন্দ করতেন। ইবনে মুনযির ও অন্যান্যরা একদল থেকে এটি হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তারা আল্লাহর বাণী: "এখন তোমরা তাদের সাথে অন্তরঙ্গ হও" (আয়াতের অংশ) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাদের মতে, এই আয়াতে দিনের বেলায় অন্তরঙ্গ হওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এর জবাব হলো, নবী (সা.) স্বয়ং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ব্যাখ্যাকারী। তিনি দিনের বেলায় অন্তরঙ্গ হওয়া বৈধ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে আয়াতে 'অন্তরঙ্গ হওয়া' বা 'মুবাশারাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যৌন মিলন (জিমা), চুম্বন বা এর চেয়ে কম পর্যায়ের কিছু নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যারা ফতোয়া দিয়েছেন যে রোজা অবস্থায় চুম্বন করলে রোজা ভেঙে যাবে, তাদের মধ্যে কুফার অন্যতম ফকীহ আবদুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহ রয়েছেন। ইমাম তহাবী এটি এমন একদল থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেননি। ইবনে হাজম কিয়াসপন্থীদের ওপর এটি আবশ্যক করেছেন যে, তারা যেন অন্তরঙ্গতা ও বিবাহের প্রাথমিক কাজগুলোর ক্ষেত্রে রোজাকে হজের সাথে তুলনা করে; যেহেতু উভয়টিই যৌন মিলনের দ্বারা বাতিল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। আবার একদল আলেম ঢালাওভাবে চুম্বনকে বৈধ বলেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত এবং সাঈদ, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ও একদল আলেমের অভিমত। এমনকি কোনো কোনো জাহিরী আলেম একে মুস্তাহাব বলার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি করেছেন। অন্যরা যুবক ও বৃদ্ধের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা যুবকের জন্য একে অপছন্দ করেছেন এবং বৃদ্ধের জন্য বৈধ রেখেছেন। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত, যা ইমাম মালিক ও সাঈদ ইবনে মানসুর এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এ প্রসঙ্গে দুটি মারফু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যেগুলোতে দুর্বলতা আছে; যার একটি আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে এবং অন্যটি ইমাম আহমাদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার অন্য একদল আলেম ওই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন যে নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে পারে এবং যে পারে না; যেমনটি আয়েশা (রা.) ইঙ্গিত করেছেন এবং যা পূর্বে 'কিতাবুল হায়েজ'-এ ঋতুবতী নারীর সাথে অন্তরঙ্গ হওয়া প্রসঙ্গে আলোচিত হয়েছে।

ইমাম তিরমিযী বলেছেন: কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম মনে করেন যে...