ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫

বাংলা

খুর, কাঁচি, পশমনাশক চুন বা অন্য কোনো উপায়ে চুল দূর করার মাধ্যমে। ইবনে হাজম এক বিরল মত পোষণ করেছেন, তিনি উপড়ে ফেলাকে (প্লাকিং) এর অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি বলেছেন: উপড়ে ফেলা ব্যতীত অন্য সব উপায়ে চুল অপসারণ করা মুণ্ডনের সমতুল্য বিবেচিত হবে।

তাঁর বাণী: (অথবা আহার করাও) — এই বর্ণনায় খাবারের পরিমাণের কোনো উল্লেখ নেই, এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। এটি রোজা রাখা ও আহার করানোর মধ্যে ইচ্ছাধিকারের বিষয়টি স্পষ্ট করে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: 'অথবা একটি বকরি কোরবানি করো'। কুশমিহানির বর্ণনায় 'বা' (বি) অক্ষর ছাড়াই 'শাতান' শব্দ এসেছে। প্রথমটির ব্যাখ্যা হলো: একটি বকরির মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করো, এ কারণেই এটি 'বা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে। আর দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা হলো: একটি বকরি জবাই করো। 'নুসুক' শব্দটি ইবাদত এবং বিশেষ পশু জবাই—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এই পরিচ্ছেদের বর্ণনার প্রেক্ষাপট কুরআনের আয়াতের সাথে সংগতিপূর্ণ। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, কাব (রা.) বলেছেন, এই কারণেই আয়াতটি নাজিল হয়েছিল। আমি এই পরিচ্ছেদের শুরুতেই উল্লেখ করেছি যে, আব্দুল করিমের বর্ণনাটি ইচ্ছাধিকারের বিষয়ে স্পষ্ট, যেখানে তিনি বলেছেন: 'তুমি এর যেকোনোটি করলে তা যথেষ্ট হবে'।

অনুরূপভাবে আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: 'যদি তুমি চাও (এটি করো) এবং যদি তুমি চাও (ওটি করো)'। আব্দুল ওয়ারিস ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটিও এর অনুরূপ, যা মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে এবং তাবারানি তাঁর সূত্রে সংকলন করেছেন। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে মাকিলের বর্ণনা—যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে—ইঙ্গিত দেয় যে, রোজা ও আহার করানোর মধ্যে ইচ্ছাধিকার কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন কেউ কোরবানির পশু না পাবে। বর্ণনার শব্দগুলো হলো: তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন, 'তুমি কি কোনো বকরি পাও?' তিনি বললেন, 'না'। তিনি বললেন, 'তাহলে রোজা রাখো অথবা আহার করাও'।

আবু দাউদের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার কাছে কি কোরবানির পশু আছে?' তিনি বললেন, 'না'। তিনি বললেন, 'তাহলে চাইলে রোজা রাখো'। তাবারানি আতা থেকে, তিনি কাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু জুবাইর মুজাহিদ থেকে তাবারানির নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'আমি কোরবানির পশু পাচ্ছি না'—এই কথার পর যোগ করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তবে আহার করাও। তিনি বললেন: আমি তাও পাচ্ছি না। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তবে রোজা রাখো'। এই কারণেই আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি কোরবানির পশু পাবে সে রোজা রাখবে না—অর্থাৎ আহারও করাবে না। তবে আলেমদের মধ্যে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ছাড়া আর কেউ এমনটি বলেছেন বলে আমার জানা নেই, যা তাবারী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাঈদ ইবনে জুবায়ের) বলেছেন: 'নুসুক' হলো একটি বকরি, যদি তা না পাওয়া যায় তবে বকরির মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করা হবে এবং সেই দিরহাম দিয়ে খাবার কেনা হবে। অতঃপর তা সদকা করা হবে অথবা প্রতি অর্ধ সা' এর বিনিময়ে একদিন রোজা রাখবে। আমাশ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমি আলকামা থেকে অনুরূপ শুনেছি। এমতাবস্থায় এই দুই ধরনের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা প্রয়োজন। কয়েকটি পদ্ধতিতে সমন্বয় করা হয়েছে: তন্মধ্যে ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এতে ক্রমানুসারকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তবে তা বাধ্যতামূলক নয়। ইমাম নববী বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে, কোরবানি করতে অক্ষম না হওয়া পর্যন্ত রোজা বা আহার করানো যথেষ্ট হবে না, বরং রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার কাছে কোরবানির পশু আছে কি না। যদি তিনি তা পেতেন, তবে তাঁকে জানানো হতো যে তিনি কোরবানি, রোজা এবং আহার করানোর মধ্যে যেকোনোটি বেছে নিতে পারেন। আর যেহেতু তিনি পাননি, তাই রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি এই দুটির (রোজা ও আহার) মধ্যে ইখতিয়ার রাখেন। সারকথা হলো, জবাই করার সামর্থ্য আছে কি না সে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জিজ্ঞাসা কোরবানিকে নির্দিষ্ট করে দেয় না; কারণ সম্ভাবনা আছে যে, যদি তিনি সামর্থ্যবান হতেন, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে কোরবানি, আহার করানো এবং রোজার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার কথা বলতেন।

অন্যদের মতে আরও একটি ব্যাখ্যা হলো: সম্ভবত নবী (সা.) যখন কষ্টের কারণে তাঁকে মাথা মুণ্ডনের অনুমতি দিয়েছিলেন, তখন তিনি স্বীয় ইজতিহাদ অথবা অহিয়ে গাইরে মাতলুর ভিত্তিতে কোরবানির মাধ্যমে কাফফারা আদায়ের ফতোয়া দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি জানালেন যে তাঁর কাছে কোরবানির পশু নেই, তখন কোরবানি, আহার করানো ও রোজা রাখার মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার ইচ্ছাধিকার দিয়ে আয়াত নাজিল হয়। তখন নবী (সা.) তাঁকে রোজা ও আহার করানোর মধ্যে ইখতিয়ার দিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর কাছে জবাই করার মতো কিছু নেই। আর কাব (রা.) রোজা রাখলেন কারণ আহার করানোর মতো সামর্থ্যও তাঁর ছিল না।

মুসলিমের বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে মাকিলের হাদিসটি এটি আরও স্পষ্ট করে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'তুমি কি কোনো বকরি পাও?' আমি বললাম: 'না'। তখন এই আয়াত নাজিল হয়: {অতঃপর রোজা, সদকা অথবা কোরবানির মাধ্যমে ফিদয়া প্রদান করবে}। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'তিনটি রোজা রাখো অথবা আহার করাও'। আতা আল-খুরাসানির বর্ণনায় আছে: 'তিনটি রোজা রাখো অথবা ছয়জন মিসকিনকে আহার করাও'। তিনি (কাব) বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) জানতেন যে আমার কাছে কোরবানি করার মতো কিছু নেই'। মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণিত কাবের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। আয়াতের বিন্যাস অন্য সবকিছুর আগে রোজার কথা উল্লেখ করার ইঙ্গিত দেয়। এটি এই কারণে নয় যে, এই ক্ষেত্রে রোজা অন্য কিছুর চেয়ে উত্তম, বরং এর রহস্য হলো এই যে, যেসব সাহাবীর উদ্দেশে সরাসরি এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তাঁদের অধিকাংশের জন্যই কোরবানি বা আহার করানোর তুলনায় রোজা রাখা সহজ ছিল। আবু জুবাইরের বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, কাব (রা.) রোজার মাধ্যমেই ফিদয়া আদায় করেছিলেন।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি জবাইয়ের মাধ্যমে ফিদয়া আদায় করেছিলেন; কারণ তাঁর বর্ণনার শব্দগুলো হলো: 'রোজা রাখো অথবা আহার করাও অথবা একটি বকরি কোরবানি করো'। তিনি (কাব) বললেন: 'অতঃপর আমি মাথা মুণ্ডন করলাম এবং কোরবানি করলাম'। তাবারানি একটি দুর্বল সূত্রে আতা থেকে, তিনি কাব থেকে এই হাদিসের শেষে বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার জন্য পছন্দ করে দিন'। তিনি বললেন: 'ছয়জন মিসকিনকে আহার করাও'। এ বিষয়ে শেষ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে এবং এই হাদিসের বাকি অংশও সেখানে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।