ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫২

বাংলা

আল্লাহ তাআলা যদি চান।

‌‌২৪ - অধ্যায়: রোযাদারের জন্য চুম্বন

১৯২৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন (হ)।

এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) রোযা অবস্থায় তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন, অতঃপর তিনি (আয়িশা) হাসলেন।

১৯২৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আবু আবদুল্লাহ থেকে, ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু সালামা থেকে, তিনি যয়নব বিনতে উম্মে সালামা থেকে, তিনি তাঁর মা (উম্মে সালামা রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে এক চাদরের নিচে ছিলাম, এমতাবস্থায় আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আমি অলক্ষ্যে সরে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড় গ্রহণ করলাম। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তোমার কি ঋতু শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর আমি তাঁর সাথে চাদরের নিচে প্রবেশ করলাম। তিনি এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) একই পাত্র থেকে গোসল করতেন এবং তিনি রোযা অবস্থায় তাঁকে চুম্বন করতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: রোযাদারের জন্য চুম্বন) অর্থাৎ এর বিধানের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান, এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ। গ্রন্থকার (বুখারী) মূল পাঠের ক্ষেত্রে মালিকের সূত্রের বরাত দিয়েছেন যা হিশাম থেকে বর্ণিত, এবং তাঁদের উভয়ের শব্দচয়নে কোনো ভিন্নতা নেই। ইমাম নাসাঈ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি রোযা অবস্থায় তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন।" আর ইসমাঈলী আমর ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, হিশাম বলেছেন: "আমি চুম্বনকে কোনো কল্যাণের দিকে আহ্বানকারী হিসেবে দেখি না।" সাঈদ ইবনে মানসুর ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি রোযা অবস্থায় তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন, অতঃপর তিনি হাসলেন।" তখন উরওয়াহ বললেন: "আমি চুম্বনকে কোনো কল্যাণের দিকে আহ্বানকারী হিসেবে দেখি না।" ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় হিশাম থেকে হাদীসটির পরে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে "অতঃপর তিনি হাসলেন" অংশটি বলেননি। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি হাসলেন"—এর সম্ভাব্য কারণ হলো যারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে তাদের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করে তিনি হেসেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি নিজের ওপর বিস্ময় প্রকাশ করেছেন যে, তিনি এমন বিষয় বর্ণনা করছেন যা নারীরা পুরুষদের কাছে উল্লেখ করতে লজ্জাবোধ করে, কিন্তু দ্বীনের জ্ঞান প্রচারের প্রয়োজনে তিনি তা উল্লেখ করতে বাধ্য হয়েছেন। আবার এই হাসি নিজের সম্পর্কে এমন সংবাদ দেওয়ার কারণে লজ্জাবশত হতে পারে, অথবা এটি বুঝানোর জন্য হতে পারে যে তিনিই সেই ঘটনার মূল চরিত্র, যাতে তাঁর বর্ণনার প্রতি আস্থা আরও সুদৃঢ় হয়। অথবা নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর বিশেষ স্থান ও মর্যাদা এবং তাঁর প্রতি নবীর ভালোবাসার কারণে আনন্দ প্রকাশ করে তিনি হেসে থাকতে পারেন।

ইবনে আবী শাইবা শারীক থেকে, তিনি হিশাম থেকে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি হাসলেন, ফলে আমরা ধারণা করলাম যে তিনি নিজেই সেই স্ত্রী।" নাসাঈ তালহা ইবনে আবদুল্লাহ আত-তৈমীর সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী (সা.) আমাকে চুম্বন করার জন্য আমার দিকে ঝুঁকতেন, তখন আমি বলতাম: আমি তো রোযাদার। তিনি বলতেন: আমিও রোযাদার। এরপর তিনি আমাকে চুম্বন করতেন।" এটি আমাদের পূর্বে উল্লেখ করা সেই মতকে সমর্থন করে যে, বিষয়টি নির্ভর করে তার ওপর যে স্পর্শ বা চুম্বনের ফলে বিচলিত হয় না, যুবক বা বৃদ্ধের মধ্যে পার্থক্যের ওপর নয়; কারণ আয়িশা (রা.) তখন যুবতী ছিলেন। তবে যুবক যেহেতু কামভাব জাগ্রত হওয়ার প্রবল ক্ষেত্র, তাই কেউ কেউ (যুবক ও বৃদ্ধের মধ্যে) পার্থক্য করেছেন। আল-মাযিরী বলেছেন: চুম্বনকারীর অবস্থার বিবেচনা করা উচিত। যদি চুম্বনের ফলে বীর্যপাত ঘটে তবে তা তার জন্য হারাম হবে; কারণ রোযাদারের জন্য বীর্যপাত নিষিদ্ধ, সুতরাং যা বীর্যপাতের দিকে নিয়ে যায় তাও নিষিদ্ধ। আর যদি এর ফলে মযী (প্রাক-বীর্য) নির্গত হয়, তবে যারা এর ফলে কাযা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেন তারা বলেছেন এটি তার ক্ষেত্রে হারাম। আর যারা কাযা ওয়াজিব মনে করেন না তারা বলেছেন এটি মাকরূহ। আর যদি চুম্বনের ফলে কিছুই না ঘটে তবে 'সদ্দে যারীআ' (হারামের পথ বন্ধ করা) এর মত ছাড়া এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো কারণ নেই। তিনি আরও বলেন: এ বিষয়ে বর্ণিত চমৎকার যুক্তিগুলোর একটি হলো নবী (সা.)-এর সেই উক্তি যা তিনি চুম্বন সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: "তোমার কী মনে হয় যদি তুমি কুলি করতে?" এখানে তিনি একটি চমৎকার ফিকহী সূক্ষ্মতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর তা হলো, কুলি করা রোযা ভঙ্গ করে না যদিও এটি পান করার প্রাথমিক ধাপ ও চাবিকাঠি; তেমনিভাবে চুম্বন হলো সহবাসের প্রারম্ভিকা ও চাবিকাঠি। পান করা যেমন রোযা নষ্ট করে সহবাসও তেমনি রোযা নষ্ট করে। তাঁদের নিকট যেহেতু সাব্যস্ত হয়েছে যে পান করার প্রাথমিক পর্যায় রোযা নষ্ট করে না, তেমনি সহবাসের প্রাথমিক পর্যায়ও রোযা নষ্ট করে না।

যে হাদীসটির দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা আবু দাউদ ও নাসাঈ উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: এটি মুনকার (অপ্রসিদ্ধ)। তবে ইবনে খুযাইমা ও ইবনে...