ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৪

বাংলা

পানি দ্বারা সিক্ত করা; ইমাম বুখারী ইবনে উমরের এই আসার (বর্ণনা) দ্বারা ইবরাহিম নাখয়ি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীতে অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণ পেশ করতে চেয়েছেন। কেননা ওয়াকি‘ হাসান ইবনে সালিহ থেকে, তিনি মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবরাহিম নাখয়ি রোজা পালনকারীর জন্য কাপড় ভেজানো অপছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আশ-শা‘বী রোজা রাখা অবস্থায় গোসলখানায় প্রবেশ করেছিলেন) এটি ইবনে আবি শায়বা আবু আহওয়াস থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি শা‘বীকে রোজা রাখা অবস্থায় গোসলখানায় প্রবেশ করতে দেখেছি। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: হাঁড়ির খাবারের স্বাদ নিতে কোনো অসুবিধা নেই) - 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা বা জের যোগে - অর্থাৎ: হাঁড়ির খাবার বা কোনো জিনিসের স্বাদ নেওয়া। ইবনে আবি শায়বা এটি ইকরিমাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো ছিল: হাঁড়ির খাবারের স্বাদ নিতে কোনো দোষ নেই। এবং আমরা এটি আল-জা‘দিয়াত গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছি যে: রোজা পালনকারীর কোনো জিনিসের অর্থাৎ ঝোল বা এই জাতীয় কিছুর স্বাদ নিতে কোনো অসুবিধা নেই। এবং অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা পরোক্ষ ইশারা থেকে বোঝা যায়; কারণ খাবারের স্বাদ নেওয়া এবং তা গিলে ফেলার কাছাকাছি নিয়ে যাওয়া যদি রোজার পরিপন্থী না হয়, তবে শরীরের চামড়ায় পানি পৌঁছানো (গোসল করা) তো আরও স্বাভাবিকভাবেই রোজার পরিপন্থী হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বলেছেন: রোজা পালনকারীর কুলি করা এবং শীতলতা অর্জনে কোনো দোষ নেই) এটি আবদুর রাজ্জাক এর সমার্থক অর্থসহ বর্ণনা করেছেন। এর একাংশ একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা মালিক এবং আবু দাউদ আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল-আরাজ নামক স্থানে তৃষ্ণা বা গরমের কারণে রোজা রাখা অবস্থায় মাথায় পানি ঢালতে দেখেছি। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট। কুলি করা সংক্রান্ত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে মাসউদ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কারো রোজার দিন হলে সে যেন তৈল মেখে এবং চুল আঁচড়িয়ে সকাল শুরু করে) জয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, রাতে তেল মালিশ করলে দিনের বেলাতেও এর প্রভাব থাকে, যা মস্তিষ্ককে সজীব রাখে এবং প্রাণশক্তি যোগায়। এটি দিনের কোনো এক মুহূর্তের গোসলের শীতলতা গ্রহণের চেয়েও অধিক কার্যকর, যার প্রভাব দ্রুত শেষ হয়ে যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর আরও একটি সামঞ্জস্যতা রয়েছে; আর তা হলো যারা গোসল করা অপছন্দ করেন তারা সম্ভবত রোজার মধ্যে কৃচ্ছ্রসাধনকে মুস্তাহাব মনে করে এমনটি করেন, যেমনটি হজের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু তেল ব্যবহার ও চুল আঁচড়ানো কৃচ্ছ্রসাধনের পরিপন্থী হওয়া সত্ত্বেও যেমন বৈধ, গোসল করাও তদ্রূপ। ইবনুল মুনাইয়ির আল-কাবীর বলেন: ইমাম বুখারী তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা রোজা পালনকারীর গোসল করাকে মাকরূহ মনে করেন। কারণ তারা যদি গলায় পানি প্রবেশের ভয়ে এটি অপছন্দ করেন, তবে কুলি করা, মেসওয়াক করা এবং হাঁড়ির খাবারের স্বাদ নেওয়ার বৈধতা দ্বারা সেই কারণটি বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তারা আরাম-আয়েশ বা বিলাসিতার কারণে এটি অপছন্দ করেন, তবে সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) রোজা পালনকারীর জন্য চুল আঁচড়ানো, তেল মাখা এবং সুরমা ব্যবহারের মাধ্যমে পরিপাটি হওয়া ও সৌন্দর্য অর্জনকে পছন্দ করেছেন। একারণেই তিনি এই আসারগুলো এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আনাস বলেছেন: আমার একটি পানির চৌবাচ্চা আছে যাতে আমি রোজা রাখা অবস্থায় প্রবেশ করি) 'আবজান' শব্দটি হামযার উপর ফাতহা, বা-এর উপর সুকুন এবং যা-এর উপর ফাতহা ও শেষে নুন যোগে গঠিত। এটি খোদাই করা পাথরের তৈরি হাউজের মতো একটি পাত্র। এটি একটি ফারসি শব্দ। 'আতাকাহহামু' অর্থাৎ আমি এতে প্রবেশ করি। এই আসারটি কাসিম ইবনে সাবিত তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে ঈসা ইবনে তাহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: আমার একটি চৌবাচ্চা আছে, যখন আমি গরম অনুভব করি তখন রোজা রাখা অবস্থায় তাতে প্রবেশ করি। সম্ভবত সেই চৌবাচ্চাটি পানিতে পূর্ণ থাকতো এবং আনাস গরম অনুভব করলে শরীর শীতল করার জন্য তাতে প্রবেশ করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উমর বলেছেন: দিনের শুরুতে ও শেষে মেসওয়াক করা যায়) ইবনে আবি শায়বা এটি সমার্থক অর্থে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো ছিল: ইবনে উমর যখন জোহরের সালাতে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন তখন রোজা রাখা অবস্থায় মেসওয়াক করতেন। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা ইবনে আব্বাসের হাঁড়ির খাবারের স্বাদ গ্রহণ সংক্রান্ত বর্ণনার মতোই। সাগানী-এর পান্ডুলিপিতে 'শেষে' শব্দের পর 'এবং সে তার থুথু গিলবে না' কথাটি যুক্ত আছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে সিরিন বলেছেন: কাঁচা মেসওয়াক ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। তাঁকে বলা হলো: এর তো স্বাদ আছে। তিনি বললেন: পানিরও তো স্বাদ আছে অথচ আপনি তা দিয়ে কুলি করেন) এটি ইবনে আবি শায়বা আবু হামজা আল-মাযিনির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি ইবনে সিরিনের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: রোজা পালনকারীর মেসওয়াক করা সম্পর্কে আপনার মতামত কী? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। লোকটি বলল: এটি কাঁচা ডাল এবং এর স্বাদ আছে। তিনি উত্তরে উপরের কথাটি বললেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আনাস, হাসান ও ইবরাহিম রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহারে কোনো দোষ দেখেননি) আনাসের ব্যাপারে আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রোজা রাখা অবস্থায় সুরমা লাগাতেন। তিরমিযী এটি আবু আতিকাহর সূত্রে আনাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। হাসানের আসারটি আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহারে কোনো দোষ নেই। আর ইবরাহিম নাখয়ি থেকে এ বিষয়ে মতভেদ আছে: সাঈদ ইবনে মানসুর জারীর থেকে, তিনি কাকা ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবরাহিমকে জিজ্ঞাসা করলাম: রোজা পালনকারী কি সুরমা ব্যবহার করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আমি তো আমার গলায় এলুয়ার স্বাদ অনুভব করি। তিনি বললেন: এটি কোনো ব্যাপার নয়।