ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৫

বাংলা

আবু দাউদ ইয়াহইয়া ইবনে ঈসার সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমাদের সাথীদের মধ্যে কাউকে রোজা পালনকারীর জন্য সুরমা ব্যবহার করা অপছন্দ করতে দেখিনি। ইব্রাহিম (নাখয়ী) রোজা পালনকারীর জন্য ঘৃতকুমারী মিশ্রিত সুরমা ব্যবহারের অনুমতি দিতেন। ইবনে আবি শায়বাহ হাফসের সূত্রে আমাশ থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই যতক্ষণ না সে তার স্বাদ অনুভব করে।

অতঃপর গ্রন্থকার আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: নবী (সা.) ফজরের পর গোসল করতেন এবং রোজা রাখতেন। তিনি আয়েশা (রা.) এবং উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিস থেকেও এটি উল্লেখ করেছেন, যা এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা দুই অনুচ্ছেদ পূর্বে আল্লাহর প্রশংসাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: রোজা পালনকারী যখন ভুলে আহার করে বা পান করে

আতা বলেছেন: যদি কেউ নাক দিয়ে পানি ঝাড়ে এবং পানি তার গলায় প্রবেশ করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই যদি সে তা নিয়ন্ত্রণ করতে না পারে।

হাসান বলেছেন: যদি তার গলায় মাছি প্রবেশ করে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই।

হাসান ও মুজাহিদ বলেছেন: যদি কেউ ভুলে সহবাস করে, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই।

১৯৩৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে সিরিন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন কেউ ভুলে আহার করে বা পান করে, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে। কারণ আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন ও পান করিয়েছেন।

[হাদিস ১৯৩৩ - এর শেষাংশ ৬৬৬৯ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রোজা পালনকারী যখন ভুলে আহার করে বা পান করে) অর্থাৎ: তার ওপর কি কাজা ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? এটি একটি প্রসিদ্ধ মতভেদের বিষয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম ওয়াজিব না হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, তার রোজা বাতিল হয়ে যাবে এবং তার ওপর কাজা ওয়াজিব হবে। ইয়ায বলেছেন: এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত এবং এটিই তাঁর শিক্ষক রবীআহ ও ইমাম মালিকের সকল অনুসারীদের মত। তবে তাঁরা ফরজ ও নফল রোজার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। দাউদী বলেছেন: সম্ভবত ইমাম মালিকের নিকট এই হাদিসটি পৌঁছেনি অথবা তিনি একে গুনাহ মাফ হওয়ার অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেছেন: যদি কেউ নাক দিয়ে পানি ঝাড়ে এবং পানি তার গলায় প্রবেশ করে তবে তাতে অসুবিধা নেই যদি সে তা নিয়ন্ত্রণ করতে না পারে) অর্থাৎ: পানি গলার ভেতর চলে যাওয়া প্রতিহত করতে সে সক্ষম ছিল না। পক্ষান্তরে যদি পানি প্রতিহত করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সে তা করেনি এবং পানি গলায় প্রবেশ করে, তবে তার রোজা ভেঙে যাবে। আবু যার এবং নাসাফীর বর্ণনায় 'যদি' শব্দ ছাড়াই 'অসুবিধা নেই, সে নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি' এভাবে এসেছে। এই পাঠ অনুযায়ী এটি পূর্ববর্তী কথার কারণ হিসেবে গণ্য হবে। এই আসারটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আতাকে বললাম: একজন মানুষ নাক দিয়ে পানি ঝাড়ল এবং তার গলায় পানি চলে গেল। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। আবদুর রাজ্জাক বলেন, মা’মার কাতাদাহর সূত্রেও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: মাখলাদ ইবনে আবি জুরাইজ থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আতাকে বলল: আমি কুলি করলাম এবং আমার গলায় পানি চলে গেল। তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই, সে তা নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি। এটি আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন: যদি তার গলায় মাছি প্রবেশ করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই): ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যার গলায় রোজা অবস্থায় মাছি প্রবেশ করেছে; তিনি বলেছেন: তার রোজা ভঙ্গ হবে না। ওয়াকি রবী থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তার রোজা ভঙ্গ হবে না। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই দুটি আসারের প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, যার গলায় অনিচ্ছাকৃতভাবে পানি বা মাছি প্রবেশ করেছে, এতে তার কোনো ইখতিয়ার নেই, যেমনটি ভুলকারীর ক্ষেত্রে হয়। ইবনে মুনীর 'হাশিয়া'য় লিখেছেন: লেখক অনিচ্ছাকৃত বিষয়কে ভুলকারীর অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই ইচ্ছাকৃত হওয়ার অভাব এবং ইখতিয়ার না থাকার বিষয়টি বিদ্যমান। ইবনে মুনযির এই বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, রোজা অবস্থায় কারো গলায় মাছি প্রবেশ করলে তার ওপর কিছু বর্তাবে না। তবে অন্য অনেকে আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কাজা করাটাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। ইবনে তীন এটি উল্লেখ করেছেন।

যাইন ইবনুল মুনীর বলেছেন: পানি প্রবেশ করার তুলনায় মাছির প্রবেশ করাটা অনিচ্ছাকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ মাছি নিজে নিজেই প্রবেশ করে, পক্ষান্তরে নাকে পানি দেওয়া বা কুলি করার প্রক্রিয়াটি মানুষের নিজের কাজের মাধ্যমে শুরু হয়। ইব্রাহিম নাখয়ী কুলি করার সময় রোজা সম্পর্কে সচেতন থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে কাজা করা ওয়াজিব বলেছেন, কিন্তু ভুলকারীর ক্ষেত্রে নয়। শাবী থেকে বর্ণিত যে, যদি তা নামাজের জন্য হয় তবে কাজা নেই, অন্যথায় কাজা করতে হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং বলেছেন)