ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৬

বাংলা

হাসান এবং মুজাহিদ বলেছেন: যদি কেউ ভুলে সহবাস করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই। এই দুটি আছার (বর্ণনা) আবদুর রাজ্জাক মউসুল হিসেবে (সংযুক্ত সূত্রে) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি রমজান মাসে রোজা অবস্থায় ভুলে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে এর কারণে তার ওপর কোনো দায় বর্তাবে না। সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তার অবস্থা ঐ ব্যক্তির মতো যে ভুলে পানাহার করেছে। হাসান বসরীর এই বর্ণনার মাধ্যমেই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই বিষয়ের সংগতি ফুটে ওঠে। ইবনে জুরাইজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আতা-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে রমজানে ভুলে স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছে; আতা বলেন: সে ভুলে যেতে পারে না, এই সবকিছুর জন্য তাকে কাজা আদায় করতে হবে। আওজায়ি, লাইস, মালিক এবং আহমদ এই বিষয়ে আতার অনুসরণ করেছেন এবং শাফেয়ি মাজহাবের দুটি মতের মধ্যে এটি একটি। তারা সকলেই পানাহার এবং সহবাসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মতানুসারে: তার ওপর কাফফারাও ওয়াজিব হবে। তাদের যুক্তি হলো, ভুলে সহবাসকারীর অবস্থা ভুলে পানাহারকারীর তুলনায় ভিন্ন। কিছু শাফেয়ি আলেম সেই ব্যক্তিকে এর সাথে যুক্ত করেছেন যে অনেক বেশি পরিমাণে খেয়ে ফেলেছে, কারণ এরূপ ভুলে যাওয়া বিরল।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: ইমাম মালিক ভুলে পানাহারকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন এবং এটিই কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) দাবি। কারণ সাওমের রুকন (মূল স্তম্ভ) বিনষ্ট হয়েছে এবং এটি আদিষ্ট বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। নিয়ম হলো, ভুলে যাওয়া আদিষ্ট বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে না। তিনি আরও বলেন: যারা কাজা ওয়াজিব মনে করেন না, তাদের প্রধান দলিল হলো আবু হুরায়রার হাদিস; কারণ এতে রোজা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা পূর্ণ করা হচ্ছে তাকে 'সাওম' বা রোজা নাম দেওয়া হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো একে শরিয়তসম্মত প্রকৃত অর্থের ওপর প্রয়োগ করা। সুতরাং এর ওপরই অটল থাকতে হবে যতক্ষণ না এমন কোনো দলিল পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে এখানে সাওম দ্বারা কেবল আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য। তিনি যেন এর মাধ্যমে ইবনুল কাস্সারের উক্তির দিকে ইঙ্গিত করছেন যে, "সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে" এর অর্থ হলো—যাতে সে প্রবেশ করেছিল তা পূর্ণ করা, এখানে কাজা নেতিবাচক হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর বাণী "আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন এবং পান করিয়েছেন" থেকে রোজা সঠিক হওয়ার দলিল নেওয়া যায়; কারণ এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তার থেকে প্রকাশিত কাজটি তার নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়। যদি তার রোজা ভেঙে যেত, তবে বিধানটি তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতো। তিনি বলেন: পানাহারকে বিধানের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে সাধারণত অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটার কারণে; কারণ পানাহারের তুলনায় সহবাস ভুলে হওয়া অত্যন্ত বিরল। আর সাধারণত যা ঘটে তার উল্লেখ কোনো বিশেষ অর্থের (মাফহুম) দাবি রাখে না। যারা ভুলে পানাহারকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব নয় বলেন, তারা সহবাসের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আবার যারা রোজা নষ্ট হওয়ার কথা বলেন, তারা কাজার সাথে কাফফারা ওয়াজিব হবে কি হবে না তা নিয়ে মতভেদ করেছেন, যদিও তারা একমত যে ভুলে পানাহারকারীর ওপর কাফফারা নেই। এই সমস্ত বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দু হলো ভুলে সহবাসকারীর অবস্থা ভুলে পানাহারকারীর চেয়ে নিম্নতর হওয়া (অর্থাৎ এটি বিরল)। আর যারা সহবাসকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে যুক্ত করতে চান, তাদের পথ হলো কিয়াস। কিন্তু পার্থক্য বিদ্যমান থাকলে কিয়াস করা অসম্ভব, যদি না কিয়াসকারী প্রমাণ করতে পারেন যে পার্থক্যের বৈশিষ্ট্যটি এখানে বিবেচ্য নয়।

কিছু শাফেয়ি আলেম এর উত্তরে বলেছেন যে, ভুলে সহবাসকারীর ওপর কাজা ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি হাদিসের কিছু সূত্রের সাধারণ বর্ণনা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি রমজান মাসে রোজা ভেঙে ফেলল"; কারণ রোজা ভাঙা বিষয়টি পানাহার বা সহবাস—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অন্য সূত্রে কেবল পানাহারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা সচরাচর ঘটে থাকে এবং তা থেকে সাধারণত নিবৃত্ত থাকা যায় না।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি: (যখন সে ভুলে যায় এবং পানাহার করে) মুসলিমের রেওয়ায়েতে ইসমাইল থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় ভুলে যায় এবং পানাহার করে"। মুসান্নিফের (বুখারি) 'মানত' অধ্যায়ে আউফ থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় ভুলে পানাহার করে"। আবু দাউদের বর্ণনায় হাবিব ইবনে শাহীদ ও আইয়ুব থেকে, তারা ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: "এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমি রোজা অবস্থায় ভুলে পানাহার করেছি।" এই ব্যক্তিটি স্বয়ং হাদিস বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা (রা.), যা দারাকুতনি একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে) তিরমিজির বর্ণনায় কাতাদা থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন: "সে যেন রোজা না ভাঙে"।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে খাইয়েছেন এবং পান করিয়েছেন) তিরমিজির বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই এটি একটি রিজিক যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন"। দারাকুতনির বর্ণনায় ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয়ই এটি একটি রিজিক যা আল্লাহ তাআলা তার দিকে চালিত করেছেন"। ইবনুল আরাবি বলেন: সমস্ত শহরের ফকিহগণ এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করেছেন। ইমাম মালিক বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন; কারণ পানাহার হলো রোজার বিপরীত এবং বিরত থাকা হলো রোজার রুকন, সুতরাং এটি নামাজের এক রাকাত ভুলে যাওয়ার মতো। তিনি বলেন: দারাকুতনি এতে বর্ণনা করেছেন "তোমার ওপর কোনো কাজা নেই"; আমাদের আলেমগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এর অর্থ—"তোমার ওপর এখন কোনো কাজা নেই", কিন্তু এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। আমি বরং বলব: যদি হাদিসটি সহিহ হতো তবে আমরা তার অনুসরণ করতাম এবং সে অনুযায়ী মত দিতাম। তবে ইমাম মালিকের নীতি হলো, যখন কোনো 'খবর-ই-ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা) সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী হয়, তখন সে অনুযায়ী আমল করা হয় না। সুতরাং প্রথম হাদিসটি যখন গুনাহ মাফ হওয়ার সাধারণ নিয়মের অনুকূলে এল, তখন আমরা তা গ্রহণ করলাম; কিন্তু দ্বিতীয়টি নিয়মের অনুকূলে না হওয়ায় আমরা তা গ্রহণ করিনি। আল-কুরতুবি এ বিষয়ে যুক্তি দিয়েছেন।