Fathul Bari · Volume ৪
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮
আরবি
27 - بَاب سِوَاكِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ لِلصَّائِمِ
وَيُذْكَرُ عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَاكُ وَهُوَ صَائِمٌ مَا لَا أُحْصِي ولا أَعُدُّ.
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ.
وَيُرْوَى نَحْوُهُ عَنْ جَابِرٍ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ يَخُصَّ الصَّائِمَ مِنْ غَيْرِهِ.
وَقَالَتْ عَائِشَةُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ.
وَقَالَ عَطَاءٌ وَقَتَادَةُ: يَبْتَلِعُ رِيقَهُ.
1934 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ حُمْرَانَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ رضي الله عنه تَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمَرْفِقِ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى إِلَى الْمَرْفِقِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا، ثُمَّ الْيُسْرَى ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ نَحْوَ وَضُوئِي هَذَا، ثُمَّ قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ فِيهِمَا بِشَيْءٍ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ.
قَوْلُهُ: (بَابُ سِوَاكِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ لِلصَّائِمِ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِمْ: مَسْجِدُ الْجَامِعِ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ بَابُ السِّوَاكِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ وَأَشَارَ بِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ كَرِهَ لِلصَّائِمِ الِاسْتِيَاكَ بِالسِّوَاكِ الرَّطْبِ كَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّعْبِيِّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَبْلُ بِبَابٍ قِيَاسُ ابْنِ سِيرِينَ السِّوَاكَ الرَّطْبَ عَلَى الْمَاءِ الَّذِي يُتَمَضْمَضُ بِهِ، وَمِنْهُ تَظْهَرُ النُّكْتَةُ فِي إِيرَادِ حَدِيثِ عُثْمَانَ فِي صِفَةِ الْوُضُوءِ فِي هَذَا الْبَابِ، فَإِنَّ فِيهِ أَنَّهُ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَقَالَ فِيهِ: مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ صَائِمٍ وَمُفْطِرٍ، وَيَتَأَيَّدُ ذَلِكَ بِمَا ذُكِرَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْبَابِ.
قَوْلُهُ: (وَيُذْكَرُ عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَاكُ وَهُوَ صَائِمٌ مَا لَا أُحْصِي أَوْ أَعُدُّ) وَصَلَهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَقَالَ: كُنْتُ لَا أُخْرِجُ حَدِيثَ عَاصِمٍ، ثُمَّ نَظَرْتُ فَإِذَا شُعْبَةُ، وَالثَّوْرِيُّ قَدْ رَوَيَا عَنْهُ، وَرَوَى يَحْيَى، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْهُ، وَرَوَى مَالِكٌ عَنْهُ خَبَرًا فِي غَيْرِ الْمُوَطَّأِ. قُلْتُ: وَضَعَّفَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَالذُّهْلِيُّ، وَالْبُخَارِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، وَمُنَاسَبَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ إِشْعَارُهُ بِمُلَازَمَةِ السِّوَاكِ وَلَمْ يَخُصَّ رَطْبًا مِنْ يَابِسٍ، وَهَذَا عَلَى طَرِيقَةِ الْمُصَنِّفِ فِي أَنَّ الْمُطْلَقَ يُسْلَكُ بِهِ مَسْلَكَ الْعُمُومِ، أَوْ أَنَّ الْعَامَّ فِي الْأَشْخَاصِ عَامٌّ فِي الْأَحْوَالِ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ فِي أَوَاخِرِ التَّرْجَمَةِ الْمَذْكُورَةِ: وَلَمْ يَخُصَّ صَائِمًا مِنْ غَيْرِهِ أَيْ: وَلَمْ يَخُصَّ أَيْضًا رَطْبًا مِنْ يَابِسٍ، وَبِهَذَا التَّقْرِيرِ تَظْهَرُ مُنَاسَبَةُ جَمِيعِ مَا أَوْرَدَهُ فِي هَذَا الْبَابِ لِلتَّرْجَمَةِ، وَالْجَامِعُ لِذَلِكَ كُلِّهِ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ، فَإِنَّهُ يَقْتَضِي إِبَاحَتَهُ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَعَلَى كُلِّ حَالٍ، قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ فِي الْحَاشِيَةِ: أَخَذَ الْبُخَارِيُّ شَرْعِيَّةَ السِّوَاكِ لِلصَّائِمِ بِالدَّلِيلِ الْخَاصِّ، ثُمَّ انْتَزَعَهُ مِنْ أَعَمِّ الْأَدِلَّةِ الْعَامَّةِ الَّتِي تَنَاوَلَتْ أَحْوَالَ مُتَنَاوِلِ السِّوَاكِ وَأَحْوَالَ مَا يُسْتَاكُ بِهِ، ثُمَّ انْتَزَعَ ذَلِكَ مِنْ أَعَمَّ مِنَ السِّوَاكِ وَهُوَ الْمَضْمَضَةُ إِذْ هِيَ أَبْلَغُ مِنَ السِّوَاكِ الرَّطْبِ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَتْ عَائِشَةُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ) وَصَلَهُ أَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ
বাংলা
২৭ - রোজাদারের জন্য তাজা ও শুকনো মিসওয়াক ব্যবহারের অধ্যায়
আমির ইবনে রাবিআহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে রোজা রাখা অবস্থায় এত অসংখ্যবার মিসওয়াক করতে দেখেছি যে, আমি তা গণনা করে শেষ করতে পারব না।
আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তাদের প্রত্যেক ওজুর সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম।
জাবির ও যায়িদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকেও নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এতে রোজাদারকে অন্য সবার থেকে আলাদা করা হয়নি।
আয়েশা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মিসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম।
আতা ও কাতাদাহ বলেছেন: (মিসওয়াক করার পর) সে তার থুতু গিলে ফেলবে।
১৯৩৪ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মামার আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: জুহরি আমার নিকট আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি হুমরান থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি উসমান (রা.)-কে দেখেছি, তিনি ওজু করার সময় তাঁর দুই হাতের ওপর তিনবার পানি ঢাললেন, এরপর কুলি করলেন ও নাকে পানি দিয়ে পরিষ্কার করলেন, তারপর তিনবার মুখমণ্ডল ধুলেন, এরপর ডান হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন, তারপর বাম হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন, এরপর মাথা মাসেহ করলেন, এরপর ডান পা তিনবার ধুলেন এবং বাম পা তিনবার ধুলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সা.)-কে আমার এই ওজুর মতো ওজু করতে দেখেছি। এরপর তিনি (সা.) বললেন: "যে ব্যক্তি আমার এই ওজুর মতো ওজু করবে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে নিজের মনে (পার্থিব) কোনো কথা আনবে না, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"
তাঁর উক্তি: (রোজাদারের জন্য তাজা ও শুকনো মিসওয়াক ব্যবহারের অধ্যায়) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে; এটি তাদের ভাষশৈলী যেমন বলা হয় 'মসজিদুল জামে'। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'তাজা ও শুকনো মিসওয়াকের অধ্যায়'। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি তাদের খণ্ডন করার ইঙ্গিত করেছেন যারা রোজাদারের জন্য তাজা মিসওয়াক ব্যবহার করা অপছন্দ করেন, যেমন মালিকি মাযহাবের অনুসারীগণ এবং শাবি। ইতিপূর্বে এক অধ্যায় আগেই ইবনে সিরিন তাজা মিসওয়াককে কুলির পানির সাথে তুলনা করেছেন; আর এখান থেকেই এই অধ্যায়ে ওজুর পদ্ধতি বিষয়ক উসমান (রা.)-এর হাদিসটি আনার তাৎপর্য স্পষ্ট হয়। কারণ এতে উল্লেখ আছে যে তিনি কুলি করেছেন এবং নাকে পানি দিয়েছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার এই ওজুর ন্যায় ওজু করবে", যেখানে তিনি রোজাদার ও বেরোজাদারের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এই বিষয়টি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দ্বারাও সমর্থিত হয়।
তাঁর উক্তি: (আমির ইবনে রাবিআহ থেকে বর্ণিত... আমি নবী (সা.)-কে রোজা রাখা অবস্থায় এত অসংখ্যবার মিসওয়াক করতে দেখেছি যে আমি তা গণনা করতে পারব না) এটি আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিজি আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আমি আসিমের হাদিস বর্ণনা করতাম না, পরে দেখলাম যে শুবা ও সাওরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ও আবদুর রহমান সাওরি থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' ছাড়া অন্য কিতাবে তাঁর থেকে একটি বর্ণনা এনেছেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে মাঈন, জুহলি, বুখারি এবং আরও অনেকে তাকে দুর্বল বলেছেন। শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এটি নিয়মিত মিসওয়াক করার প্রতি ইঙ্গিত দেয় এবং এতে তাজা বা শুকনোর মধ্যে পার্থক্য করা হয়নি। এটি ইমাম বুখারির সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, নিঃশর্ত শব্দকে সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করা হয়, অথবা কোনো ব্যক্তিবিশেষের ক্ষেত্রে যা সাধারণ তা সব অবস্থার জন্যই সাধারণ। তিনি অধ্যায়ের শিরোনামের শেষে "রোজাদারকে অন্য কারো থেকে আলাদা করা হয়নি" বলে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ তাজা বা শুকনোর মধ্যেও কোনো পার্থক্য করা হয়নি। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই শিরোনামের সাথে এই অধ্যায়ে বর্ণিত সকল বিষয়ের সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত "প্রত্যেক ওজুর সময় তাদের মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম" বাক্যটি এই সবকিছুর সারকথা, কারণ এটি যেকোনো সময়ে এবং যেকোনো অবস্থায় মিসওয়াক বৈধ হওয়ার দাবি রাখে। ইবনে আল-মুনির হাশিয়ায় বলেছেন: বুখারি রোজাদারের জন্য মিসওয়াক বৈধ হওয়ার বিষয়টি বিশেষ দলিল থেকে গ্রহণ করেছেন, এরপর তিনি তা আরও ব্যাপকতর সাধারণ দলিল থেকে গ্রহণ করেছেন যা মিসওয়াককারীর অবস্থা এবং মিসওয়াকের সরঞ্জামাদি উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে; এরপর তিনি তা মিসওয়াকের চেয়েও ব্যাপকতর বিষয় অর্থাৎ কুলি করা থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ কুলি করা তাজা মিসওয়াক ব্যবহারের চেয়েও অধিকতর প্রভাবশালী বিষয়।
তাঁর উক্তি: (আয়েশা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মিসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম) এটি আহমাদ, নাসায়ি, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আতিকের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে (থেকে বর্ণনা করেছেন)।
