ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৯

বাংলা

আবু বকর আস-সিদ্দিক তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবদুর রহমান থেকে ইয়াজিদ বিন জুরাইয়ি, দারাওয়ার্দি, সুলাইমান বিন বিলাল এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাম্মাদ বিন সালামাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি আবদুর রহমান বিন আবি আতিক, তাঁর পিতা, তাঁর দাদা আবু বকর আস-সিদ্দিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা এবং সিরাজ তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে এটি আবদুর রহমান ইবনে হাম্মাদ থেকে এবং তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা তাঁর বর্ণনায় বলেন: আবদুর রহমান (বিন হাম্মাদ) বলেছেন, এটি একটি ভুল; মূলত এটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আতা এবং কাতাদাহ বলেছেন, সে যেন নিজের থুতু গিলে ফেলে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুস্তামলির বর্ণনায় 'মুসান্নাহ' (ত বর্ণ) ছাড়া 'ইয়াবলউ' এসেছে। হামাভী-র বর্ণনায় 'ইয়াতাবাল্লাউ' এসেছে যেখানে 'মুসান্নাহ' আগে এসেছে, এরপর 'মুওয়াহহাদাহ' (ব বর্ণ) এবং এরপর তাশদীদ। আতার উক্তিটি সাঈদ বিন মানসুর নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। কাতাদাহর আসারটি (বক্তব্যটি) আবদ বিন হুমাইদ তাঁর তাফসির গ্রন্থে আবদুর রাজ্জাক ও মা'মার সূত্রে তাঁর (কাতাদাহ) থেকে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন। শিরোনামের সাথে এর সংগতি এই যে, কাঁচা মিসওয়াক ব্যবহারের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ আশঙ্কা হলো যে মুখগহ্বরে কিছু নির্যাস মিশে যেতে পারে। আর তা কুলি করার পানির মতোই। তাই মুখ থেকে তা ফেলে দেওয়ার পর অবশিষ্ট লালা গিলে ফেললে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাঁদের প্রত্যেক ওজুর সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম)। নাসায়ি এটি বিশর বিন উমর সূত্রে মালিক, ইবনে শিহাব, হুমাইদ এবং আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দেই নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি আমাদের নিকট উচ্চতর সনদে জুজউয যুহলি-তে পৌঁছেছে। ইবনে খুজাইমাহ এটি রাওহ বিন উবাদাহ সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দগুলো হলো: "প্রত্যেক ওজুর সাথে মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম"। হাদিসটি অন্য সূত্রে ভিন্ন শব্দে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ রয়েছে। নাসায়ি এটি আবদুর রহমান আস-সাররাজ, সাঈদ আল-মাকবুরি ও আবু হুরায়রা সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাঁদের ওপর প্রত্যেক ওজুর সাথে মিসওয়াক করা ফরজ করে দিতাম"।

তাঁর উক্তি: (জাবির এবং যায়িদ বিন খালিদ থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তদ্রূপ বর্ণিত আছে)। জাবিরের হাদিসটি আবু নুআইম তাঁর 'কিতাবুস সিওয়াক'-এ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিল সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক সালাতের সাথে মিসওয়াক রয়েছে"। তবে আবদুল্লাহর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আদি অন্য সূত্রে জাবির থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি তাঁদের ওপর মিসওয়াক করাকে বাধ্যতামূলক করে দিতাম"। এর সনদ দুর্বল। যায়িদ বিন খালিদের হাদিসটি সুনান গ্রন্থকারগণ এবং ইমাম আহমাদ মুহাম্মদ বিন ইসহাক, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আত-তাইমি ও আবু সালামাহ সূত্রে তাঁর (যায়িদ) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক সালাতের সময়"। তিরমিজি বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে মুহাম্মদ বিন আমর সূত্রে আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা এবং মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম সূত্রে আবু সালামাহ ও যায়িদ বিন খালিদের বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি (বুখারি) বলেন: মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিমের বর্ণনাটি অধিকতর সঠিক। তিরমিজি বলেছেন: আমার নিকট উভয় হাদিসই সহিহ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারি মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিমের পথকে (সনদকে) দুটি কারণে অগ্রাধিকার দিয়েছেন: প্রথমত, এতে একটি ঘটনার উল্লেখ রয়েছে—আর তা হলো আবু সালামাহর উক্তি যে, যায়িদ বিন খালিদ তাঁর কানের ওপর মিসওয়াক এমনভাবে রাখতেন যেমন একজন লেখক তাঁর কানের ওপর কলম রাখে, আর যখনই তিনি সালাতে দাঁড়াতেন তখনই মিসওয়াক করতেন। দ্বিতীয়ত, এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে—ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামাহ আমাদেরকে ইয়াজিদ বিন খালিদ থেকে অনুরূপ হাদিস শুনিয়েছেন।

(সতর্কবার্তা): আবু যর ছাড়া অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় এই সকল আসার ও হাদিসের ক্রমে কিছুটা অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে, তবে বিষয়টি গুরুত্বহীন। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই পরিচ্ছেদে ওজুর পদ্ধতি সম্পর্কে উসমানের (রা.) হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল ওজু এবং সালাতের প্রারম্ভিক অংশে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সংগতির বিষয়টি আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যখন কেউ ওজু করে সে যেন তার নাসারন্ধ্র দিয়ে পানি টেনে নেয়। আর তিনি রোজাদার ও রোজাদারহীনদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। হাসান (বসরি) বলেন: রোজাদারের জন্য নস্যি গ্রহণে কোনো দোষ নেই যদি না তা গলার ভেতর পৌঁছায়, আর সে সুরমাও ব্যবহার করতে পারে।

আতা বলেন: যদি কেউ কুলি করে এরপর মুখের পানি ফেলে দেয়, তবে অবশিষ্ট লালা গিলে ফেললে কোনো ক্ষতি নেই; কেননা মুখে আর কী-ই বা অবশিষ্ট থাকে? তবে সে যেন আঠা (গাম) চিবানো থেকে বিরত থাকে। যদি সে আঠা চিবানোর ফলে লালা গিলে ফেলে, তবে আমি বলি না যে তার রোজা ভেঙে যাবে, তবে তা থেকে তাকে নিষেধ করা হয়। আর যদি কেউ নাক ঝাড়ে এবং পানি গলার ভেতর চলে যায় তবে কোনো দোষ নেই, কারণ তার ওপর তার নিয়ন্ত্রণ ছিল না।