ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬০

বাংলা

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যখন কেউ অজু করে, তখন সে যেন নাকের ছিদ্র দিয়ে পানি টেনে নেয়)। এই হাদিসটি এই শব্দবিন্যাসে এমন সব মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম বুখারি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেননি। তবে ইমাম মুসলিম এটি হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক এবং তাবরানির সূত্রে হাম্মামের পাণ্ডুলিপিতে বর্ণনা করেছি, যা ইসহাক থেকে মামার, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দবিন্যাস হলো: তোমাদের কেউ যখন অজু করে, তখন সে যেন নাকের ছিদ্র দিয়ে পানি টেনে নেয় এবং এরপর তা ঝেড়ে ফেলে। গ্রন্থকারের বক্তব্য: "এবং তিনি রোজা পালনকারী ও অন্যান্যের মধ্যে পার্থক্য করেননি।" তিনি এটি ফিকহগত ইজতিহাদ থেকে বলেছেন এবং মূল নাসিকা-মার্জনার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই। তবে নাসিকা-মার্জনায় অতিরঞ্জন করার ক্ষেত্রে রোজা পালনকারী ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যরা আসেম ইবনে লাকিত ইবনে সাবিরার সূত্রে তার পিতা থেকে সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: নাসিকা-মার্জনায় অতিরঞ্জন করো, তবে যদি তুমি রোজা পালনকারী হও তবে ভিন্ন কথা। মনে হচ্ছে গ্রন্থকার এর পরেই হাসান বসরির উক্তি উল্লেখ করে এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং হাসান বসরি বলেছেন: রোজা পালনকারীর জন্য নাসিকাপথে ঔষধ নেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই যদি তা গলায় না পৌঁছায়)। ইবনে আবি শায়বা অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কুফিবাসীগণ, আওজায়ি এবং ইসহাক বলেছেন: যে ব্যক্তি নাসিকাপথে ঔষধ গ্রহণ করবে তার ওপর কাজা ওয়াজিব। মালিক এবং শাফিঈ বলেছেন: পানি গলায় না পৌঁছানো পর্যন্ত কাজা ওয়াজিব হবে না। তাঁর উক্তি: "এবং সে সুরমা ব্যবহার করবে" - এটিও হাসান বসরির উক্তি, যা দুই পরিচ্ছেদ আগে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আতা বলেছেন... ইত্যাদি)। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি আতাকে বললাম: রোজা পালনকারী কি কুলি করবে এবং রোজা থাকা অবস্থায় লালা গিলে ফেলবে? তিনি বললেন: এতে তার কোনো ক্ষতি হবে না; তার মুখে আর অবশিষ্টই বা কী থাকে? আবদুর রাজ্জাকও ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারির মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তার মুখে কী অবশিষ্ট থাকে?" ইবনে বাত্তাল বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো কুলি করার পর মুখে অবশিষ্ট পানি গিলে ফেলা বৈধ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আবদুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "এবং তার মুখে আর কী-ই বা অবশিষ্ট থাকে?" মনে হচ্ছে বুখারির বর্ণনায় একটি শব্দ পড়ে গেছে। (সমাপ্ত)। বুখারি যা উল্লেখ করেছেন তার বাহ্যিক বিচারে এটি একটি বর্ণনা হতে পারে, আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এটি প্রশ্নবোধক। যেন তিনি বলছেন: মুখ থেকে পানি ফেলে দেওয়ার পর সেখানে পানির সামান্য প্রভাব ছাড়া আর কী অবশিষ্ট থাকে? সুতরাং সে যদি লালা গিলে ফেলে তবে তাতে কোনো ক্ষতি হবে না। আর মূল পাণ্ডুলিপিতে "ক্ষতি করবে না" এর এক রূপ রয়েছে, যা মুস্তামলির বর্ণনায় অন্য রূপে এসেছে, তবে উভয়ের অর্থ অভিন্ন।

তাঁর বাণী: (এবং সে আঠা বা গাম চিবাবে না... ইত্যাদি)। মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে "এবং সে আঠা চিবাবে," তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাই অধিক গ্রহণযোগ্য। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতাকে বললাম: রোজা পালনকারী কি আঠা চিবাবে? তিনি বললেন: না।

আমি বললাম: সে তো আঠার লালা ফেলে দেয়, তা গিলে ফেলে না এবং তা চুষেও নেয় না(১), তিনি বলেন, আমি তাকে আরও বললাম: রোজা পালনকারী কি মিসওয়াক করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সে কি তার লালা গিলে ফেলবে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: যদি সে তা করে, তবে কি তার ক্ষতি হবে? তিনি বললেন: না। তবে তাকে তা করতে নিষেধ করা হবে। কুলি করার বিষয়ে মতভেদ এর আগে 'ভুলে আহারকারীর পরিচ্ছেদে' অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল মুনজির বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, দাঁতের ফাঁকে আটকে থাকা খাদ্যদ্রব্য যা লালার সাথে ভেতরে চলে যায় এবং যা বের করা সম্ভব নয়, তার জন্য রোজা পালনকারীর ওপর কোনো দায় নেই। আবু হানিফা বলতেন: যদি দাঁতের ফাঁকে গোশত থাকে এবং সে তা ইচ্ছাকৃতভাবে খেয়ে ফেলে তবে তার ওপর কাজা নেই। জমহুর উলামায়ে কেরাম তার বিরোধিতা করেছেন; কারণ এটি আহার হিসেবে গণ্য। অধিকাংশ আলেম আঠা চিবানোর অনুমতি দিয়েছেন যদি তা থেকে কোনো কিছু গলে ভেতরে না যায়। যদি তা থেকে কিছু গলে বের হয় এবং তা সে গিলে ফেলে, তবে জমহুর উলামার মতে তার রোজা ভেঙে যাবে। (সমাপ্ত)। 'ইলক' বা আঠা হলো এমন সব বস্তু যা চিবানো যায় এবং মুখে অবশিষ্ট থাকে, যেমন মাস্টিক বা লোবান। যদি তা থেকে কোনো অংশ মুখে গলে যায় এবং পেটে প্রবেশ করে তবে তা রোজা ভঙ্গকারী। অন্যথায় এটি মুখকে শুষ্ক ও তৃষ্ণার্ত করে তোলে, তাই এই দিক থেকে এটি মাকরূহ।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: রমজানে সহবাস করলে

আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ বা অসুস্থতা ব্যতীত রমজানের একটি রোজা ভঙ্গ করবে, সারা জীবনের রোজা দিয়েও তার কাজা আদায় হবে না, যদিও সে সারা জীবন রোজা রাখে। ইবনে মাসউদও একই কথা বলেছেন। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, শাবি, ইবনে জুবাইর, ইব্রাহিম, কাতাদা এবং হাম্মাদ বলেছেন: সে কাজা করবে।

(১) সম্ভবত এর অর্থ "তিনি বললেন: না"