ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬২

বাংলা

আল-হারিস হতে, তিনি ইবনে মাসউদ হতে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ও বায়হাকিও অন্য সূত্রে আরফাজাহ হতে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: "যে ব্যক্তি রমজানে কোনো ওজর ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করবে, সে যদি সারা জীবনও তা কাজা করে, তবে তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না।" এই একই সনদে আলী (রা.) হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজম ইবনুল মুবারকের সূত্রে এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে করা অসিয়তে বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি রমজান মাসের রোজা অন্য সময়ে পালন করবে, তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না, যদিও সে সারা বছর রোজা রাখে।"

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, শাবি, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইব্রাহিম নাখয়ি, কাতাদাহ এবং হাম্মাদ বলেছেন: সে ওই দিনের পরিবর্তে একটি রোজা কাজা করবে)। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের উক্তিটি মুসাদ্দাদ ও অন্যান্যরা সহবাসকারীর ঘটনার প্রেক্ষিতে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সে তার পরিবর্তে একদিন রোজা রাখবে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। তবে পানাহার করে রোজা ভঙ্গের ক্ষেত্রে আমি তাঁর থেকে এমন স্পষ্ট বক্তব্য দেখিনি। বরং ইবনে আবি শায়বাহ আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু কিলাবাহ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের কাছে পত্র লিখে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে একদিন রোজা ভঙ্গ করেছে। তিনি জবাবে বলেন: সে এক মাস রোজা রাখবে। আমি বললাম: দুই দিনের জন্য? তিনি বললেন: এক মাস রোজা। এভাবে আমি কয়েক দিন গণনা করলাম, আর তিনি প্রতিবারই বললেন: এক মাস রোজা। ইবনে আবদুল বার বলেন: সম্ভবত তিনি রমজানের রোজার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করতেন। তাই যদি ইচ্ছাকৃতভাবে একদিন রোজা ভঙ্গ করে তবে সেই ধারাবাহিকতা নষ্ট হয়ে যায় এবং নতুন করে এক মাস রোজা রাখা আবশ্যক হয়, যেমনটি মানত বা অন্য কারণে কারো ওপর এক মাস একনাগাড়ে রোজা রাখা আবশ্যক হলে হয়। অন্যরা বলেছেন: এটিও সম্ভব যে তিনি প্রতি দিনের বিনিময়ে এক মাস বুঝিয়েছেন। ফলে তাঁর উক্তি—'দুই দিনের জন্য? তিনি বললেন: এক মাস রোজা'—এর অর্থ প্রতিটি দিনের বিনিময়ে। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট।

বাযযার ও দারাকুতনি আনাস (রা.) হতে মারফূ হিসেবে এই সম্ভাবনার সপক্ষে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। শাবির বর্ণনায় সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ হতে, তিনি শাবি হতে বর্ণনা করেন এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে একদিন রোজা ভঙ্গ করেছে। তিনি বলেন: সে তার পরিবর্তে একদিন রোজা রাখবে এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তিটি ইবনে আবি শায়বাহ ইয়ালা ইবনে হাকিমের সূত্রে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম নাখয়ির ক্ষেত্রে সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: শারিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে মুগিরাহ হতে, তিনি ইব্রাহিম হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহর বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক মামার হতে, তিনি হাসান ও কাতাদাহ হতে রমজানে সহবাসকারীর ঘটনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছেন। আর হাম্মাদ, যিনি ইবনে আবি সুলাইমান, তাঁর বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক আবু হানিফার সূত্রে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারি। তাঁর এই সনদে পর্যায়ক্রমে চারজন তাবিঈ রয়েছেন যাঁরা সকলেই মদিনার অধিবাসী: ইয়াহইয়া ও আবদুর রহমান হলেন একই স্তরের ছোট তাবিঈ, তাঁদের সামান্য উপরে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, আর তাঁর চাচাতো ভাই আব্বাদ হলেন মধ্যম স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (একজন ব্যক্তি) বলা হয়ে থাকে যে, তিনি হলেন সালামাহ ইবনে সাখর বায়াদি, তবে এটি সঠিক নয় যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সে দগ্ধ হয়েছে) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে সামনে আসবে যে তিনি "আমি ধ্বংস হয়ে গেছি" শব্দ ব্যবহার করেছেন। এই 'দগ্ধ হওয়া'র বর্ণনাটি 'ধ্বংস হওয়া'র বর্ণনার ব্যাখ্যা প্রদান করে। যেন ওই ব্যক্তি যখন বিশ্বাস করল যে পাপকারী ব্যক্তি জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করবে, তখন সে নিজের সম্পর্কে 'দগ্ধ হওয়া' শব্দটি প্রয়োগ করল। নবী (সা.)-ও এই বিশেষণটি বহাল রেখে বললেন: "দগ্ধ ব্যক্তিটি কোথায়?"—এটি এই ইশারা যে সে যদি এই পাপে অটল থাকত তবে সে এই শাস্তির যোগ্য হতো। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে সে ইচ্ছাকৃতভাবে কাজটি করেছিল, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (এটি সদকা করে দাও) এভাবে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম ও আবু দাউদ এটি আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: তিনি বললেন: আমি আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি। তিনি (সা.) বললেন: সদকা করো। সে বলল: আল্লাহর কসম, আমার কাছে কিছুই নেই। তিনি বললেন: বসো। সে বসল। এরপর একজন লোক একটি গাধা হাঁকিয়ে নিয়ে এল যাতে খাদ্য ছিল। তিনি বললেন: কিছুক্ষণ আগে যে ব্যক্তি দগ্ধ হয়েছে সে কোথায়? তখন লোকটি দাঁড়াল। তিনি বললেন: এটি সদকা করে দাও। সে বলল: আমাদের চেয়ে অভাবী অন্য কারো ওপর? আল্লাহর কসম, আমরা ক্ষুধার্ত। তিনি বললেন: তোমরা এটি খাও। ইমাম মালিক (র.) এই বর্ণনা থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যেখানে তিনি রমজানে সহবাসের কাফফারা হিসেবে রোজা রাখা বা গোলাম আজাদ করার পরিবর্তে কেবল খাদ্য দানকেই সুনিশ্চিত করেছেন। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ ঘটনাটি একই। আবু হুরায়রা (রা.) এটি স্মরণে রেখেছেন এবং এর পূর্ণ বিবরণ বর্ণনা করেছেন, আর আয়েশা (রা.) এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম তহাবি এই উত্তরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। স্পষ্টত যে, সংক্ষেপকরণ কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে। কেননা আবদুর রহমান ইবনুল হারিস মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবায়ের হতে এই সনদেই বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: নবী (সা.) ফারাহ-এর ছায়ায় বসা ছিলেন—যা 'ফা' এবং 'আইন' বর্ণযোগে গঠিত—তখন বনু বায়াদাহ গোত্রের একজন লোক এসে বলল: আমি দগ্ধ হয়ে গেছি, আমি রমজানে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: একটি দাস মুক্ত করো। সে বলল: আমি তা পাচ্ছি না। তিনি বললেন: ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও। সে বলল: আমার কাছে তা নেই... এরপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন তবে পূর্ণ পাঠ উল্লেখ করেননি, আর ইবনে খুজাইমা তাঁর গ্রন্থে পাঠসহ উল্লেখ করেছেন।