ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৪

বাংলা

এবং আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা উপবিষ্ট ছিলাম) এর মূল হলো 'বাইন' (بين), কখনো এটি 'মা' (ما) ব্যতিরেকেও আসে, তখন এর জবরটি প্রলম্বিত হয়। 'বাইনামা'-এর একটি বৈশিষ্ট্য হলো এটি 'ইজ' (إذ) অথবা 'ইজা' (إذا) দ্বারা অনুসৃত হয় যখন তা আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যা 'বাইনা'-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন—তা এই দুটির কোনোটি দিয়েই অনুসৃত হয় না। আর এই হাদিসে উভয় রূপই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট) এতে অভিব্যক্তির শিষ্টাচার প্রকাশ পেয়েছে, কারণ 'ইনদিয়্যাহ' (নিকটবর্তী হওয়া) শব্দটি সম্মান প্রদর্শন করে, যা 'মা'আ' (সাথে) শব্দের ক্ষেত্রে তেমনটি নয়। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তখন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এল) আমি তাঁর নাম সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারিনি, তবে আব্দুল গনি 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে—এবং ইবনে বাশকুওয়াল তাকে অনুসরণ করেছেন—দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি হলেন সুলায়মান অথবা সালামাহ ইবনে সাখর আল-বায়াদি। তিনি ইবনে আবি শায়বা ও অন্যদের বর্ণিত সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের সূত্রের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন, যা সালামাহ ইবনে সাখর থেকে বর্ণিত: তিনি রমজানে তাঁর স্ত্রীর সাথে যিহার করেছিলেন এবং পরে তাঁর সাথে মিলিত হয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: একটি গোলাম আজাদ কর। আমি বললাম: আমার গর্দান ছাড়া তো আর কোনো গোলামের মালিক আমি নই—একথা বলে তিনি তাঁর গর্দানে আঘাত করলেন। তিনি বললেন: তবে একটানা দুই মাস রোজা রাখো। তিনি বললেন: আমি যা করেছি তা কি রোজার কারণেই করিনি? তিনি বললেন: তবে ষাটজন মিসকিনকে খাবার দাও। তিনি বললেন: যাঁর ওপর সত্যসহ আপনাকে পাঠানো হয়েছে তাঁর শপথ, আমাদের নিকট কোনো খাবার নেই। তিনি বললেন: তবে বনু জুরাইকের সাদাকাহ সংগ্রহকারীর কাছে যাও, সে যেন তা তোমাকে দিয়ে দেয়। তবে প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে এ দুটি ভিন্ন ঘটনা; কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসে কামাচারে লিপ্ত ব্যক্তির ঘটনাটি হলো তিনি রোজা রাখা অবস্থায় এটি করেছিলেন যেমন সামনে আসবে, আর সালামাহ ইবনে সাখরের ঘটনাটি ছিল রাতে। সুতরাং ঘটনা দুটি আলাদা। তারা উভয়ই বনু বায়াদা গোত্রের হওয়া, কাফফারার ধরণ ও তার ধারাবাহিকতা এবং তাদের উভয়েরই কাফফারা আদায়ের সক্ষমতা না থাকার ঐক্যের কারণে ঘটনা দুটি এক হওয়া জরুরি নয়। আমরা সামনে আরও প্রমাণ উল্লেখ করব যা এই দুটি ঘটনার ভিন্নতাকে সমর্থন করে।

ইবনে আব্দুল বার 'আল-তামহিদ' গ্রন্থে আতা আল-খুরাসানির জীবনীতে সাঈদ ইবনে বাশিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে রমজানে স্বীয় স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়া ব্যক্তিটি ছিলেন সুলায়মান ইবনে সাখর। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমি মনে করি এটি একটি বিভ্রম; কারণ সংরক্ষিত বর্ণনা হলো তিনি স্ত্রীর সাথে যিহার করেছিলেন এবং রাতে মিলিত হয়েছিলেন, দিনে নয়। (উদ্ধৃতি শেষ)। আর এটি সম্ভব যে উল্লিখিত বর্ণনায় 'রমজানে স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়া' বলতে যিহার করার পর রাতে মিলিত হওয়া বোঝানো হয়েছে, ফলে এটি বিভ্রম হবে না এবং ঘটনা দুটিও এক হওয়া আবশ্যক হবে না। ইবনুল হাজিবের ব্যাখ্যাগ্রন্থের 'আল-আম্ম' বিষয়ক আলোচনায় এমন কিছু পাওয়া যায় যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে এই ব্যক্তিটি আবু বুরদাহ ইবনে ইয়াসার ছিলেন; কিন্তু তাঁর পরবর্তী বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এটি একটি ভুল বলে স্পষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল) আব্দুল জব্বার ইবনে উমর, জুহরি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি এল এমতাবস্থায় যে সে তার চুল ছিঁড়ছিল এবং বুকে করাঘাত করছিল আর বলছিল: এই দুর্ভাগা ধ্বংস হয়ে গেছে। মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় আছে: সে তার মুখে চড় মারছিল। হাজ্জাজ ইবনে আরতাত-এর বর্ণনায় আছে: সে আর্তনাদ করছিল। দারাকুতনিতে ইবনে মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনায় আছে: সে তার মাথায় মাটি নিক্ষেপ করছিল। এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হয় তার জন্য এ জাতীয় কাজ ও কথা বৈধ। এর মাধ্যমে দ্বীনি মুসিবত ও দুনিয়াবি মুসিবতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। দ্বীনি মুসিবতের ক্ষেত্রে এটি বৈধ কারণ এ অবস্থা গভীর অনুশোচনা ও পাপ ত্যাগের আন্তরিকতাকে প্রকাশ করে। আর এটিও সম্ভব যে এই ঘটনাটি মুসিবতের সময় গালে চড় মারা ও চুল কামানো নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বললেন: আমি ধ্বংস হয়ে গেছি) পরবর্তী অধ্যায়ে মনসুরের বর্ণনায় আছে: অতঃপর বললেন: নিশ্চয়ই সেই অধম ধ্বংস হয়েছে। 'আল-আখির' শব্দটি হামজায় জবর এবং খি-তে জেরসহ—টান ছাড়া—এর অর্থ হলো দূরবর্তী বা দুর্ভাগা। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো অনুপস্থিত ব্যক্তি, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ নিকৃষ্ট ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (আমি ধ্বংস হয়ে গেছি) আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে পূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে 'আমি জ্বলে গেছি' শব্দ এসেছে। ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় আছে: আমি নিজেকে ধ্বংসপ্রাপ্ত ছাড়া আর কিছু দেখছি না। এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছিলেন; কারণ 'ধ্বংস হওয়া' ও 'জ্বলে যাওয়া' হলো পাপের রূপক অর্থ যা সেই পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। ফলে তিনি যা আশঙ্কা করছিলেন তাকেই বাস্তব ধরে নিয়ে অতিরঞ্জন করে অতীতকালের শব্দে তা প্রকাশ করেছেন। আর যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এতে সেই ব্যক্তির ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার কোনো দলিল নেই যে ভুলে সঙ্গম করেছে। আর এটিই ইমাম মালিক ও জমহুর উলামাদের প্রসিদ্ধ মত। ইমাম আহমদ এবং কিছু মালিকি আলিমের মতে ভুলকারীর ওপরও কাফফারা ওয়াজিব হবে। তারা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করেননি যে তাঁর এই মিলন ইচ্ছাকৃত ছিল নাকি ভুলে। আর কোনো কাজের ক্ষেত্রে বিস্তারিত জানতে না চাওয়া সব ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য হওয়ার নামান্তর যেমনটি নীতিগতভাবে প্রসিদ্ধ রয়েছে। এর উত্তর হলো, তাঁর 'আমি ধ্বংস হয়ে গেছি' এবং 'আমি জ্বলে গেছি' উক্তির মাধ্যমেই তাঁর অবস্থা স্পষ্ট হয়ে গেছে, যা প্রমাণ করে যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এবং এটি হারাম জেনেও তা করেছিলেন। তা ছাড়া রমজানের দিনে মিলনের ক্ষেত্রে ভুল হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। এর মাধ্যমে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো পাপে লিপ্ত হয় যাতে কোনো সুনির্দিষ্ট দণ্ড (হদ্দ) নেই এবং সে মাসআলা জিজ্ঞেস করতে আসে, তবে তাকে শাস্তি (তাজির) প্রদান করা হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাপিষ্ঠের স্বীকৃতি সত্ত্বেও তাকে শাস্তি দেননি। ইমাম বুখারি 'হুদুদ' অধ্যায়ে এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, তাঁর মাসআলা জিজ্ঞেস করতে আসা...