ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৫

বাংলা

এটি অনুশোচনা ও তওবাকে দাবি করে। আর তা'যীর (শাস্তি) কেবল সংশোধনের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, অথচ সৎ ব্যক্তির ক্ষেত্রে সংশোধনের কিছু নেই। তদুপরি, যদি ফতোয়া জিজ্ঞাসাকারীকে শাস্তি দেওয়া হতো, তবে তা ফতোয়া জিজ্ঞাসা পরিত্যাগ করার কারণ হতো, যা একটি ফাসাদ বা অনিষ্ট। অতএব এটি দাবি করে যে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। শেখ তাকিউদ্দীন এভাবেই এটি সাব্যস্ত করেছেন। তবে বাগাভীর শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাস করবে, তার রোজা নষ্ট হয়ে যাবে এবং তার ওপর কাজা ও কাফফারা ওয়াজিব হবে, আর তার মন্দ কাজের জন্য তাকে তা'যীর করা হবে। এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার থেকে এই কাহিনীর ব্যক্তির ন্যায় অনুশোচনা ও তওবা প্রকাশ পায়নি। কোনো কোনো মালিকী ফকীহ একে মিথ্যা সাক্ষীর তা'যীর সংক্রান্ত মতভেদের ওপর ভিত্তি করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে?) ল্যাম বর্ণে জবরসহ, এটি তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। উকাইলের বর্ণনায় রয়েছে: তোমার জন্য পরিতাপ, তোমার বিষয় কী? ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় আছে: কিসে তোমাকে ধ্বংস করল? আমরের বর্ণনায় আছে: সেটি কী? আর আওজাইর বর্ণনায় রয়েছে: তোমার জন্য পরিতাপ, তুমি কী করেছ? গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আদব অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ‘ব্যক্তির এই উক্তি: তোমার জন্য পরিতাপ ও দুর্ভোগ’ শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। অতঃপর তিনি এর পরপরই বলেছেন: ইউনুস যুহরী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন অর্থাৎ তাঁর উক্তি: ‘তোমার জন্য পরিতাপ’ (ওয়াইহাকা)-এর ক্ষেত্রে। আর আবদুর রহমান ইবনে খালিদ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমার জন্য দুর্ভোগ’ (ওয়াইলাকা)। আমি বলছি: যারা সেখানে এই বর্ণনা দুটিকে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহ আমি তাদের কথা উল্লেখ করব। সালেহ ইবনে আবিল আখদার ‘ওয়াইলাকা’ বলার ক্ষেত্রে ইবনে খালিদের অনুসরণ করেছেন। আর ‘ওয়াইহাকা’ বলার ক্ষেত্রে আওজাইর অনুসরণ করেছেন উকাইল, ইবনে ইসহাক এবং হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ; সুতরাং এটিই অধিক অগ্রগণ্য এবং এই অবস্থানের জন্য অধিক উপযুক্ত। কেননা ‘ওয়াইহা’ দয়ার শব্দ এবং ‘ওয়াইলা’ আযাবের শব্দ, আর এই পরিস্থিতি প্রথমটিকেই দাবি করে।

তাঁর বাণী: (আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: আমি আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি। আয়েশা রা.-এর হাদিসে রয়েছে: আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। মালেক, ইবনে জুরাইজ ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে—যেমনটি সামনে হাদিসের শুরুতেই তারতীব (ধারাবাহিকতা) ও তাখয়ীর (পছন্দ) সংক্রান্ত আলোচনায় আসবে—যে, এক ব্যক্তি রমজানে রোজা ভেঙেছে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আদেশ দিলেন... (পুরো হাদিস)। এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি যেকোনোভাবে রোজা নষ্ট করবে, তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে; এটি মালিকীদের অভিমত। এর আগে এ সংক্রান্ত মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এখানে ‘রোজা ভেঙেছে’ কথাটিকে অন্য বর্ণনার নির্দিষ্ট শর্তের ওপর প্রয়োগ করেছেন, আর তা হলো: ‘আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি’। যেন তিনি বলেছেন: তিনি সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভেঙেছেন। এটি কুরতুবী ও অন্যদের একাধিক ঘটনার দাবির চেয়ে অধিক উত্তম।

যারা সাধারণভাবে কাফফারা ওয়াজিব করেন তারা রোজার পবিত্রতা লঙ্ঘনের সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে আহারকারীকে সহবাসকারীর ওপর তুলনা করে দলিল পেশ করেছেন। আর এই ভিত্তিতে যে, যাকে আহার করতে বাধ্য করা হয়েছে তার রোজা যেমন নষ্ট হয়, যাকে সহবাসে বাধ্য করা হয়েছে তার রোজাও তেমনই নষ্ট হয়। ধারাবাহিকতা বা তারতীবের আলোচনায় দুই বর্ণনার মধ্যে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি সামনে আসবে। আয়েশা রা.-এর হাদিসে আবু হুরায়রা রা.-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। সেখানকার অধিকাংশ বর্ণনায় ‘সহবাস করেছি’ বা অনুরূপ শব্দ রয়েছে। আর একটি বর্ণনায়—যার সনদ মুসলিম এবং মূলপাঠ আবু আওয়ানা তার মুস্তাখরাজ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—রয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি রমজানে রোজা ভেঙেছি। অথচ ঘটনাটি এক এবং এর উৎসও অভিন্ন। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি বুঝিয়েছেন আমি সহবাসের মাধ্যমে রমজানে রোজা ভেঙেছি। ইবনে মানসুরের নিকট সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: আমি রমজানের দুপুরে আমার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছি। রমজানকে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি তার মর্মার্থ অনুযায়ী কার্যকর হবে। এছাড়া রোজায় সহবাসকারীর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে রমজান এবং মানতের মতো অন্যান্য ওয়াজিব রোজার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এটি প্রয়োজন। আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে, রমজানের দিনে যার থেকে এটি সংঘটিত হবে তার ওপর এটি ওয়াজিব হবে, চাই রোজা তার ওপর ওয়াজিব হোক বা না হোক।

তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় যে আমি রোজাদার ছিলাম)। এটি একটি অবস্থা প্রকাশকারী বাক্য, যা ‘সহবাস করেছি’ ক্রিয়া থেকে এসেছে। এ থেকে বোঝা যায় যে, কোনো উৎপন্ন বিশেষ্য (ইশতিকাক) ব্যবহারের ক্ষেত্রে তার মূল অর্থের স্থায়িত্ব শর্ত নয়, কারণ একই সাথে রোজাদার এবং সহবাসকারী হওয়া অসম্ভব। এই ভিত্তিতে তাঁর উক্তি: ‘সহবাস করেছি’ এর অর্থ হলো: আমি সহবাস শুরু করেছি, অথবা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, আমি রোজাদার থাকা অবস্থায় সহবাস করেছি। আবদুল জব্বার ইবনে ওমরের বর্ণনায় এসেছে: আমি আজ আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি, আর তা ছিল রমজানে।

তাঁর বাণী: (তুমি কি এমন কোনো দাস পাও যাকে মুক্ত করতে পারো?) মনসুরের বর্ণনায় রয়েছে: তুমি কি দাস মুক্ত করার মতো কিছু পাও? ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় রয়েছে: তুমি কি একজন দাস মুক্ত করতে সক্ষম? ইব্রাহিম ইবনে সাদ ও আওজাইর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: একজন দাস মুক্ত করো। মুজাহিদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা রা. থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: তিনি বললেন: তুমি যা করেছ তা অত্যন্ত মন্দ, একজন দাস মুক্ত করো।

তাঁর বাণী: (সে বলল: না)। ইবনে মুসাফিরের বর্ণনায় রয়েছে: সে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসুল! ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: আমার নিকট নেই। ইবনে ওমরের হাদিসে রয়েছে: সে বলল: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি কখনোই কোনো দাসের মালিক হইনি। ‘দাস’ শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহারের মাধ্যমে কাফের দাস মুক্ত করার বৈধতার ওপর দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যেমনটি হানাফীদের অভিমত। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, যখন কারণ ভিন্ন ভিন্ন হয়...