ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮

বাংলা

সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁর কাছে ঘটনার প্রকৃত রূপ সম্পর্কে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। আর যিনি ‘তাখয়ীর’ বা পছন্দের কথা বর্ণনা করেছেন, তিনি মূলত হাদিসের বর্ণনাকারীর শব্দই উদ্ধৃত করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব বর্ণনাশৈলীর ফল, হয় সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে অথবা অন্য কোনো কারণে।

ক্রমিকতা বা ‘তারতীব’ বজায় রাখাটিই অধিকতর অগ্রগণ্য, কারণ এটি অধিকতর সতর্কতামূলক। কেননা এটি অনুসরণ করলে কাফফারা আদায় হয়ে যাবে—চাই আমরা পছন্দের কথা বলি বা না বলি; কিন্তু এর বিপরীতটি (অর্থাৎ আগে পরের বিধান আগে পালন করা) সেরূপ নয়। মুহাল্লাব ও কুরতুবীর মতো কেউ কেউ ঘটনা একাধিক ছিল বলে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন, তবে এটি বেশ দূরহ বিষয়। কারণ ঘটনাটি একটিই, এর উৎসস্থলও এক এবং মূল নীতি হলো ঘটনা একাধিক না হওয়া। কেউ কেউ ক্রমিকতাকে উত্তম এবং পছন্দকে বৈধতা হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ এর বিপরীতটি করেছেন এবং বলেছেন: অন্য বর্ণনায় ‘বা’ (অথবা) শব্দটি পছন্দের জন্য নয়, বরং এটি ব্যাখ্যা ও নির্ধারণের জন্য। অর্থাৎ তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, সে যেন একজন দাস মুক্ত করে, আর যদি তাতে অক্ষম হয় তবে যেন রোজা রাখে, আর যদি এ দুটিতেই অক্ষম হয় তবে যেন খাদ্য দান করে। ইমাম তহাবী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ‘পছন্দ’ (তাখয়ীর) এর শব্দ আনয়নের কারণ হলো, হাদিসের রাবী যুহরী তাঁর হাদিসের শেষে বলেছিলেন: ‘অতঃপর কাফফারা দাস মুক্তি অথবা দুই মাস রোজা অথবা খাদ্য দানের দিকে পর্যবসিত হলো।’ তিনি বলেন, তাই কেউ কেউ যুহরীর বর্ণনার শেষ পরিণতির ওপর ভিত্তি করে সংক্ষেপে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন, আবদুর রহমান বিন খালিদ বিন মুসাফির যুহরী থেকে ঘটনাটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে এ অধ্যায়ের হাদিসের মতোই বর্ণনা করেছেন যতক্ষণ না তিনি বলেন: ‘এটি তোমার পরিবারকে খাওয়াও।’ তিনি বলেন, ‘অতঃপর কাফফারা দাস মুক্তি অথবা একাদিক্রমে দুই মাস রোজা অথবা ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ানোর দিকে পর্যবসিত হলো।’ আমি বলছি: এভাবেই দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে সালিহ বিন আবি আল-আখদার সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘অতঃপর এটি সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত হলো: দাস মুক্তি, অথবা দুই মাস রোজা, অথবা ষাটজন মিসকিনকে খাদ্য দান।’

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট অবস্থান করলেন) এখানে ‘মীম’ এবং যবরযুক্ত ‘কাফ’—যার ওপর পেশ হওয়াও জায়েজ—এবং ‘সা’ বর্ণ দিয়ে শব্দটি এসেছে। আবু নুআইমের বর্ণনায় ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আবু ইয়ামান থেকে দুটি সূত্রে ‘সাকাতা’ (অর্থাৎ তিনি চুপ থাকলেন) শব্দে সীন, যবরযুক্ত কাফ এবং তা বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মুসাফির এবং ইবনে আবি আল-আখদারের বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: বোসো। তখন তিনি বসলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা এই অবস্থায় ছিলাম)। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে: ‘যখন তিনি এভাবে বসে ছিলেন।’ কেউ কেউ বলেছেন: তাকে বসে থাকতে বলার কারণ হতে পারে তাঁর ব্যাপারে ওহী নাযিল হওয়ার অপেক্ষা করা। আবার এটাও হতে পারে যে, তিনি জানতেন যে শীঘ্রই তাঁর কাছে এমন কিছু আসবে যা দিয়ে তিনি তাঁকে সাহায্য করতে পারবেন। এও সম্ভব যে, অক্ষমতার কারণে তিনি তাঁর থেকে কাফফারা মওকুফ করে দিয়েছিলেন। তবে এই তৃতীয় সম্ভাবনাটি শক্তিশালী নয়; কারণ যদি এটি মওকুফ হয়ে যেত, তবে তাঁকে ‘মিকতাল’ (ঝুড়ি) দেওয়ার পর পুনরায় তা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হতো না।

তাঁর উক্তি: (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট আনা হলো) অধিকাংশের নিকট এটি প্রথম বর্ণে পেশ সহযোগে কর্মবাচ্যে বর্ণিত হয়েছে, যা এই বর্ণনায় ‘বাইনা’ (যখন) শব্দের উত্তর। আর ইবনে উইয়াইনার যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, সেখানে তিনি বলেছেন: ‘এমতাবস্থায় আনা হলো’; কারণ তিনি সেখানে বলেছিলেন: ‘যখন তিনি বসা ছিলেন’, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যিনি এটি নিয়ে এসেছিলেন তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে মামারের বর্ণনায় এটি এসেছে—যা সামনে কাফফারা অধ্যায়ে আসবে—যে ‘আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আসলেন’। দারাকুতনীর নিকট দাউদ বিন আবি হিন্দ সূত্রে সাঈদ বিন মুসা ইব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘সাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তি আসলেন’। যদি একে এভাবে ব্যাখ্যা না করা হয় যে তিনি আনসারদের মিত্র ছিলেন অথবা আনসার শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, ‘এক ব্যক্তি তার সাদাকা কাঁধে বহন করে নিয়ে আসলেন’। সাঈদ বিন মানসুরের নিকট হাসানের মুরসাল বর্ণনায় আছে: ‘সাদাকার খেজুর থেকে কিছু খেজুর নিয়ে’।

তাঁর উক্তি: (আরাক-সহ) আইন এবং রা-বর্ণে যবর এবং তারপর ক্বাফ সহযোগে। ইবনে তীন বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারীর কাছে এভাবেই আছে। আর আবুল হাসান—অর্থাৎ কাবিসীর—বর্ণনায় রা-বর্ণে সুকুন সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। ইয়ায বলেন: সঠিক হলো যবর দিয়ে পড়া। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ সুকুন দিয়ে পড়াকে অস্বীকার করেছেন; কারণ সুকুন দিয়ে পড়লে তার অর্থ হয় মাংসযুক্ত হাড়। আমি বলছি: যদি এই অস্বীকার হাড়ের সাথে অর্থের সাদৃশ্যের কারণে হয়ে থাকে, তবে যবর দিয়ে পড়াকেও অস্বীকার করা উচিত; কারণ এটি শরীরের ঘামের সাথে অর্থের সাদৃশ্য রাখে। তবে বর্ণনার দিক থেকে যবর দিয়ে পড়াই অগ্রগণ্য, এবং ভাষাগত দিক থেকেও এটিই উত্তম। তবে সুকুন দিয়ে পড়াটি একেবারে পরিত্যাজ্য নয়, বরং কাযযাযের মতো কোনো কোনো ভাষাবিদ একে সাব্যস্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর আরাক হলো মিকতাল) ‘মীম’ বর্ণে যের, ‘কাফ’ বর্ণে সুকুন এবং ‘তা’ বর্ণে যবর সহযোগে যার পরে ‘লাম’ রয়েছে। ইবনে উইয়াইনা ইসমাইলী এবং ইবনে খুযায়মার বর্ণনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘বিশাল বড় ঝুড়ি’। আখফাশ বলেন: মিকতাল বা ঝুড়িকে ‘আরাক’ বলা হয় কারণ এটি একটির পর একটি পাতা গেঁথে তৈরি করা হয়। আরাক শব্দটি ‘ইরাকাহ’ এর বহুবচন, যেমন ‘আলাক’ হলো ‘আলাকাহ’ এর বহুবচন। আর ইরাকাহ হলো খেজুর পাতার বিনুনি।

তাঁর উক্তি: (আর আরাক হলো মিকতাল) এটি বর্ণনাকারীদের একজনের ব্যাখ্যা। এই বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় তিনি একজন সাহাবী, তবে ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি হলেন যুহরী। আর...