ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৯

বাংলা

পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর নিকট একটি আড়াক (খেজুরের ঝুড়ি) আনা হলো যাতে খেজুর ছিল।" আর এটিই হলো 'জাবিল'। ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর নিকট একটি জাবিল আনা হলো", আর তা হলো 'মিকতাল'। 'জাবিল' শব্দটি যা-এর উপরে ফাতহা এবং হালকা বা-এর পরে সাকিন ইয়া এবং শেষে লাম যোগে 'রাগীফ'-এর ওজনে গঠিত, যার অর্থ মিকতাল (বড় ঝুড়ি)। ইবনে দুরাইদ বলেন: এতে ময়লা বা আবর্জনা বহন করা হয় বলে একে 'জাবিল' বলা হয়। এর আরেকটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ হলো 'জিনবিল'—যাতে প্রথমে যা-এর নিচে কাসরা এবং অতিরিক্ত একটি সাকিন নুন থাকে। কখনও নুনকে বা-এর সাথে সন্ধি করে বা-এর উপর তাশদীদ দেওয়া হয়, তবে এর ওজন অপরিবর্তিত থাকে। এই তিনটি ভাষাগত রূপের বহুবচন হলো 'জানাবিল'। আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর নিকট দুটি আড়াক আনা হলো।" তবে আয়েশা (রা.) ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো একটি 'আড়াক', যা বায়হাকী অগ্রগণ্য বলেছেন। অন্য বিদ্বানগণ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে ঘটনা একাধিক হওয়ার কথা বলেছেন। তবে এটি এমন এক সমন্বয় যা আমরা গ্রহণ করি না, কারণ হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট এক এবং মৌলিকভাবে ঘটনা একাধিক না হওয়াই নিয়ম। এক্ষেত্রে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, খেজুরের পরিমাণ ছিল এক আড়াক সমপরিমাণ, তবে পশুর পিঠে বহনের সুবিধার্থে তা দুটি আড়াকে রাখা হয়েছিল। সম্ভবত যখন তা নিয়ে আসা হলো, তখন বাহক একটির খেজুর অন্যটিতে ঢেলে দিয়েছিলেন। ফলে যারা 'দুটি আড়াক' বলেছেন তারা প্রাথমিক অবস্থার কথা বুঝিয়েছেন, আর যারা 'একটি আড়াক' বলেছেন তারা চূড়ান্ত অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (প্রশ্নকারী কোথায়?) ইবনে মুসাফির এতে 'কিছুক্ষণ আগে' শব্দটি যোগ করেছেন। লোকটিকে প্রশ্নকারী বলা হয়েছে কারণ তাঁর কথাটি একটি প্রশ্নেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল। কেননা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: 'আমি ধ্বংস হয়ে গেছি, এখন কিসে আমার মুক্তি বা নিষ্কৃতি মিলবে?' আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, "কিছুক্ষণ আগে পুড়ে যাওয়া ব্যক্তিটি কোথায়?" এর ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় 'মিকতাল'-এ কী পরিমাণ খেজুর ছিল তা নির্দিষ্ট করা হয়নি, এমনকি বুখারি ও মুসলিমের আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত কোনো সূত্রেই তা উল্লেখ নেই। ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় পনের সা'র কথা এসেছে। সুফিয়ান থেকে মুয়াম্মাল-এর বর্ণনায় রয়েছে পনের সা' বা অনুরূপ কিছু। ইবনে খুজাইমাতে সাওরীর সূত্রে মিহরান ইবনে আবি উমরের বর্ণনায় পনের বা বিশ সা'র কথা আছে। ইমাম মালিক এবং আব্দুর রাজ্জাকের নিকট সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। দারা কুতনীতে সাঈদের মুরসাল বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বিশ সা'র কথা উল্লিখিত হয়েছে। ইবনে খুজাইমাতে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, "তাঁর নিকট একটি আড়াক আনা হলো যাতে বিশ সা' খেজুর ছিল।" বায়হাকী বলেন: বিশ সা'র কথাটি মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের নিকট পৌঁছেছে, অর্থাৎ তাঁর কোনো একজন বর্ণনাকারী থেকে। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করে হাদিসটির শেষে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর বলেছেন, এরপর আমাকে জানানো হয়েছে যে এতে বিশ সা' খেজুর ছিল।

আমি বলছি: মুসাদ্দাদের নিকট আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং অন্যদের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁকে এর কিছু অংশ প্রদানের নির্দেশ দিলেন।" এটি সমস্ত বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। ফলে যারা বিশ সা' বলেছেন তারা ঝুড়িতে থাকা আদি পরিমাণের কথা বুঝিয়েছেন, আর যারা পনের সা' বলেছেন তারা কাফফারার জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণের কথা বুঝিয়েছেন। দারা কুতনীতে আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়: "তুমি ষাটজন মিসকিনকে খাওয়াবে, প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ করে।" তাতে আরও আছে: "তাঁর নিকট পনের সা'র একটি ঝুড়ি আনা হলো। তখন তিনি বললেন: এটি ষাটজন মিসকিনকে খাইয়ে দাও।" দারা কুতনীতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে হাজ্জাজ ইবনে আরতাতের সূত্রে যুহরীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। এর মধ্যে কুফী আলেমদের সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলেন যে, গমের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো ত্রিশ সা' এবং অন্য শস্যের ক্ষেত্রে ষাট সা'। এছাড়া আতার সেই মতেরও খণ্ডন হয় যেখানে তিনি বলেছেন: যদি কেউ আহারের মাধ্যমে রোজা ভাঙে তবে তাকে বিশ সা' খাদ্যদান করতে হবে। আর আশহাবের সেই মতের বিরুদ্ধেও এটি দলিল যে, যদি তাদের দুপুরের খাবার বা রাতের খাবার খাওয়ানো হয় তবেই তা সদকা হিসেবে যথেষ্ট হবে। হাসান বসরীর সেই মতের বিরুদ্ধেও এটি দলিল যে, চল্লিশজন মিসকিনকে বিশ সা' খাওয়াতে হবে, অথবা মিলনের মাধ্যমে রোজা ভাঙলে পনের সা' খাওয়াতে হবে। এটি জওহরীরও খণ্ডন করে, কারণ তিনি 'সিহাহ' গ্রন্থে বলেছেন: মিকতাল হলো জাবিলের মতো যাতে পনের সা' ধরে; কারণ এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এতে পনের বা বিশ সা' ধরে। সম্ভবত তিনি এই বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষাপটে এটি বলেছেন যা মিহরানের বর্ণনার সাথে মিলে যায়, অন্যথায় সাধারণভাবে এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আতা ও মুজাহিদের সূত্রে তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে: "বিশ সা'র একটি মিকতাল আনা হলো এবং তিনি বললেন: এটি সদকা করো।" এর আগে বর্ণিত হয়েছে যে: "বিশ সা' বা উনিশ সা' বা একুশ সা' সদকা করো।" এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই কারণ এতে সন্দেহ রয়েছে এবং এটি লাইস ইবনে আবি সুলাইমের বর্ণনা যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। তিনি এই হাদিসে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। মুসলিম শরীফে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: "তাঁর নিকট দুটি আড়াক আনা হলো যাতে খাদ্য ছিল।" এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়ে থাকে তবে তার ব্যাখ্যা আমরা আগেই দিয়েছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এটি নাও এবং সদকা করো)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কেউ কেউ অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক এতে যোগ করেছেন: "তোমার নিজের পক্ষ থেকে এটি সদকা করো।" মানসুরের বর্ণনায় পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর সমর্থনে শব্দগুলো হলো: "এটি তোমার পক্ষ থেকে আহার করাও।" দারা কুতনীতে দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।