ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭০

বাংলা

লাইসের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা তোমার পক্ষ থেকে এটি সদকা করছি।" এই শব্দ দ্বারা কেবল তাকে (স্বামীকে) সম্বোধন করার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কাফফারা কেবল তার ওপরই ওয়াজিব, স্ত্রীর ওপর নয়। একইভাবে স্বামীর সাথে কথোপকথনের সময় তার উক্তি: "তুমি কি সক্ষম?" এবং "তুমি কি পাও?" ইত্যাদি থেকেও এটি প্রমাণিত হয়। শাফেয়ী মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং ইমাম আওযাঈও এই মত পোষণ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ), আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযির বলেছেন: স্ত্রীর ওপরও কাফফারা ওয়াজিব। তবে স্বাধীন, দাসী, স্বেচ্ছায় অংশগ্রহণকারী এবং বাধ্যকৃত স্ত্রীর ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ ও বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে; এবং সেই কাফফারা কি স্ত্রীর নিজের ওপর ওয়াজিব নাকি স্বামীর ওপর স্ত্রীর পক্ষ থেকে ওয়াজিব—এ নিয়েও আলোচনা রয়েছে। শাফেয়ীগণ দলিল পেশ করেছেন যে, প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্ত্রীকে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার কথা জানাননি। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তখন জানার প্রয়োজন ছিল না; কারণ স্ত্রী স্বীকারোক্তি দেননি এবং কিছু জিজ্ঞাসাও করেননি। আর স্ত্রীর ব্যাপারে স্বামীর স্বীকারোক্তি স্ত্রীর ওপর কোনো বিধান আবশ্যক করে না যতক্ষণ না সে নিজে স্বীকার করে। তাছাড়া এটি একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে ছিল, তাই এ ব্যাপারে নীরবতা কোনো সাধারণ বিধানের প্রমাণ নয়; কারণ সম্ভবত স্ত্রী কোনো ওজরের কারণে সে সময় রোজা ছিলেন না। অতঃপর পুরুষের জন্য বিধানের বর্ণনা নারীর জন্যেও বিধানের বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে, কারণ রোজা ভঙ্গ করা এবং রোজার পবিত্রতা নষ্ট করার হারামের ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমান, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে গোসলের আদেশও দেননি।

কতিপয় মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ক্ষেত্রে বিধানের স্পষ্ট উল্লেখ অবশিষ্টদের ক্ষেত্রেও তা উল্লেখ করার জন্য যথেষ্ট। আর স্ত্রীর বিধানের ব্যাপারে নীরব থাকার কারণ সম্ভবত স্বামীর বক্তব্য থেকে তিনি জানতে পেরেছিলেন যে, স্ত্রীর কোনো সামর্থ্য নেই। আল-কুরতুবী বলেন: কাফফারার বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন—তা কি কেবল পুরুষের ওপর তার নিজের পক্ষ থেকে ওয়াজিব, নাকি তার এবং স্ত্রীর উভয়ের ওপর, নাকি তার ওপর দুটি কাফফারা (নিজের ও স্ত্রীর পক্ষ থেকে), নাকি তার ওপর নিজের পক্ষ থেকে এবং স্ত্রীর ওপর নিজের পক্ষ থেকে ওয়াজিব? এই হাদিসে এর কোনোটির পক্ষেই স্পষ্ট প্রমাণ নেই; কারণ হাদিসটি স্ত্রীর ব্যাপারে নীরব। ফলে স্ত্রীর বিধান অন্য কোনো দলিল থেকে গ্রহণ করতে হবে। সাথে এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে, নীরবতার কারণ ছিল তিনি রোজাদার ছিলেন না। কেউ কেউ এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত এই উক্তি দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন: "আমি ধ্বংস হয়েছি এবং ধ্বংস করেছি।" তবে এটি একটি অতিরিক্ত বর্ণনা যা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। ইবনুল জাওযী বলেন: "আমি ধ্বংস করেছি" উক্তির মধ্যে এই ইশারা রয়েছে যে, তিনি তাকে বাধ্য করেছিলেন; তা না হলে তিনি তাকে ধ্বংসকারী হতেন না।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর দ্বারা কাফফারা একাধিক হওয়া আবশ্যক হয় না। বরং "আমি ধ্বংস করেছি" উক্তিটি স্ত্রীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হওয়াও জরুরি নয়। বরং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি "আমি ধ্বংস হয়েছি" বলে বুঝিয়েছেন যে আমি পাপিষ্ঠ হয়েছি এবং "আমি ধ্বংস করেছি" অর্থাৎ আমি এমন একজনের পাপের কারণ হয়েছি যে আমার অনুগত হয়েছিল এবং তার সাথে মিলন ঘটেছে। কারণ স্বেচ্ছায় অংশগ্রহণকারীর ক্ষেত্রে গুনাহ হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। আর এর দ্বারা কাফফারা সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়া কোনোটিই আবশ্যক হয় না। অথবা এর অর্থ: আমি ধ্বংস হয়েছি অর্থাৎ আমি এমন কাজে লিপ্ত হয়েছি যার কাফফারা দিতে আমি সক্ষম নই, আর আমি নিজেকে ধ্বংস করেছি আমার এমন কর্ম দ্বারা যা আমাকে পাপের দিকে টেনে নিয়েছে। আর এ সবই উক্ত অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত হওয়ার পরের কথা।

আল-বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, আল-হাকিম এই বর্ণনাটির অসারতা প্রমাণের জন্য তিনটি অংশ বর্ণনা করেছেন। এর সারকথা হলো, এটি ইমাম আওযাঈ এবং ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আওযাঈর সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসাইয়্যাব, তিনি আবদুস সালাম ইবনে আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি উমর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ এবং ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে। আবার মুহাম্মদ ইবনে উকবার সূত্রে আলকামা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা তিনজনই আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকী বলেন: আওযাঈর সকল সঙ্গী এটি (অতিরিক্ত অংশটি) ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ওয়ালিদ, উকবা ও উমরের সকল রাবীও তাই করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসাইয়্যাব একজন হাফিজ ও অনেক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন ঠিকই, তবে শেষ বয়সে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন; সম্ভবত এই শব্দটি তার বর্ণনায় কেউ ঢুকিয়ে দিয়েছে। আবু আলী আন-নায়সাবুরী তার থেকে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এর অসারতার প্রমাণ হলো যা আব্বাস ইবনে ওয়ালিদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম আওযাঈকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে রমজানে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি বললেন: রোজা ব্যতীত তাদের উভয়ের ওপর একটি কাফফারা ওয়াজিব। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি সে স্ত্রীকে বাধ্য করে? তিনি বললেন: তবে কেবল স্বামীর ওপরই রোজা (কাফফারা) ওয়াজিব।

আর ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আবু সাওর একক হয়ে গেছেন, যা তিনি মুআল্লা ইবনে মনসুরের সূত্রে তার (ইবনে উয়াইনা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-খাত্তাবী বলেন: মুআল্লা খুব একটা শক্তিশালী হাফিজ ছিলেন না। ইবনুল জাওযী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, তিনি এমন কাউকে জানেন না যিনি মুআল্লার সমালোচনা করেছেন। অথচ তিনি ইমাম আহমদের এই উক্তি সম্পর্কে গাফেল ছিলেন যে, "তিনি (মুআল্লা) প্রতিদিন দুই-তিনটি হাদিসে ভুল করতেন।" সম্ভবত তিনি তার স্মৃতি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ভুল করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: আমি মুআল্লার রোজার কিতাবটি নির্ভরযোগ্য হস্তাক্ষরে দেখেছি, সেখানে এই শব্দটি নেই। ইবনুল জাওযী দাবি করেছেন যে, আদ-দারাকুতনী এটি উকাইলের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, যা তার ভুল। কারণ আদ-দারাকুতনী তার 'সুনান' গ্রন্থে উকাইলের সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি; বরং তিনি এটি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে সেই সনদে উল্লেখ করেছেন যা ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই।

(সতর্কীকরণ): যারা স্বামীর ওপর নিজের এবং তার স্ত্রীর পক্ষ থেকে একটি কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, তারা বলেন: তাদের উভয়ের অবস্থার বিবেচনা করা হবে। তারা যদি গোলাম আজাদ করার সামর্থ্য রাখেন, তবে একটি দাস মুক্ত করাই যথেষ্ট হবে। আর যদি তারা খাদ্য দান করার যোগ্য হন, তবে পূর্বে বর্ণিত পরিমাণ খাদ্য দান করবেন। আর যদি তারা রোজা রাখার যোগ্য হন, তবে তারা উভয়েই রোজা রাখবেন।