ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭১

বাংলা

উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; তবে যদি তাদের উভয়ের অবস্থা ভিন্ন হয়, তবে সেক্ষেত্রে বিস্তারিত মাসআলা রয়েছে যার স্থান হলো ফিকহশাস্ত্রের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর লোকটি বলল: আমার চেয়েও কি অধিক দরিদ্রের ওপর?) অর্থাৎ: আমি কি এটি এমন ব্যক্তির ওপর সদকা করব যে আমার চেয়েও বেশি দরিদ্র? এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি দরিদ্রের ওপর সদকা করার অনুমতি বুঝতে পেরেছিলেন। ইবনে উমর তাঁর বর্ণিত হাদিসে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং তাতে সংযোজন করেছেন: "আমি কার কাছে এটি প্রদান করব?" তিনি বললেন: "তোমার জানামতে যে সবচেয়ে বেশি দরিদ্র তার কাছে।" এটি আল-বাযযার এবং আল-আওসাত গ্রন্থে আত-তাবারানি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পরিবারের চেয়েও কি অধিক দরিদ্রের ওপর?" ইবনে মুসাফিরের বর্ণনায়: "আমার পরিবারের চেয়েও কি অধিক দরিদ্র কোনো পরিবার আছে?" আল-আওযায়ি-র বর্ণনায়: "আমার পরিবার ছাড়া অন্য কারো ওপর?" মানসুরের বর্ণনায়: "আমাদের চেয়েও কি অধিক অভাবীর ওপর?" এবং ইবনে ইসহাকের বর্ণনায়: "সদকা কি কেবল আমার জন্যই এবং আমার ওপরই নয়?"

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম, এর দুই পাথুরে ভূমির মধ্যবর্তী স্থানে) "লাবাতাইহা" শব্দটি "লাবা"-এর দ্বিবচন। কিতাবুল হাজ্জ-এর শেষ দিকে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এখানে সর্বনাম দ্বারা মদিনাকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তিনি দুই হাররা (পাথুরে ভূমি) উদ্দেশ্য করেছেন"—এটি বর্ণনাকারীদের কারো কথা। ইবনে উয়াইনাহ ও মা'মারের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম।" ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: "এর দুই হাররার মধ্যবর্তী স্থান।" আদব অধ্যায়ে আগত আল-আওযায়ি-র বর্ণনায় রয়েছে: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, মদিনার দুই সীমানার মধ্যবর্তী স্থানে।" "তুুনুবাই" শব্দটি "তুনুব"-এর দ্বিবচন—এটি ত্ব-এর ওপর পেশ এবং এরপর নুন যোগে গঠিত—আর তুনুব হলো তাঁবুর রশিগুলোর একটি, যা এখানে প্রান্ত বা সীমানা বোঝাতে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমার পরিবারের চেয়েও অধিক দরিদ্র কোনো পরিবার নেই) ইউনুস এখানে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "আমার ও আমার পরিবারের চেয়েও।" ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় "আফকারা" শব্দটি নসব (যবর) সহকারে এসেছে, যা "মা" নাফিয়্যাহ-র খবর হিসেবে গণ্য। তামীম গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী রফ (পেশ) হওয়াও জায়েয। উকাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পরিবারের চেয়ে এর অধিক হকদার আর কেউ নেই, আমার চেয়ে অধিক অভাবী কেউ নেই।" এখানে "আহাক্কা" এবং "আহওয়াজা" শব্দ দুটির ব্যাকরণগত বিধান "আফকারা"-এর মতোই। দাউদের সূত্রে সাঈদের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর কসম, আমার পরিবারের জন্য কোনো খাদ্য নেই।" ইবনে খুযাইমার গ্রন্থে আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "আমাদের নিকট এক রাতের আহারও নেই।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন, এমনকি তাঁর সম্মুখের দাঁতসমূহ প্রকাশিত হয়ে পড়ল) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর মাড়ির দাঁতসমূহ প্রকাশিত হওয়া পর্যন্ত।" ইবনে জুরাইজের সূত্রে আস-সুনান গ্রন্থে আবু কুররাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর সামনের দাঁতসমূহ প্রকাশিত হওয়া পর্যন্ত।" সম্ভবত এটি লিপিক্রমিক ভুল; কেননা সাধারণত মুচকি হাসিতেই সামনের দাঁত দৃশ্যমান হয়। কিন্তু প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে এখানে মুচকি হাসির চেয়েও অধিক কিছু বোঝানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাসির ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে যে তা ছিল মূলত মুচকি হাসি—তাকে তাঁর অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর ধরা হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, আখেরাত সংশ্লিষ্ট বিষয় ছাড়া তিনি হাসতেন না; দুনিয়াবি বিষয়ে তিনি মুচকি হাসির চেয়ে বেশি করতেন না। বলা হয়েছে যে, আলোচ্য ঘটনাটি এই মতের পরিপন্থী মনে হতে পারে, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কেননা বলা হয়েছে যে, তাঁর হাসির কারণ ছিল লোকটির অবস্থার বৈপরীত্য; সে নিজের জীবনের ব্যাপারে ভীত হয়ে এসেছিল এবং যেভাবে সম্ভব তার মুক্তিপণ দিতে ইচ্ছুক ছিল, কিন্তু যখন সে অবকাশ পেল, তখন সে কাফফারা হিসেবে যা দেওয়া হয়েছে তা নিজেই ভক্ষণ করার লোভ সংবরণ করতে পারল না। আবার কেউ বলেছেন, তিনি লোকটির কথার ভঙ্গি, সাবলীল উপস্থাপন, সম্বোধনের মাধুর্য এবং উদ্দেশ্য হাসিলে তার সুন্দর কৌশলী আচরণের কারণে হেসেছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমার পরিবারকে এটি খাওয়াও) মা'মার ও ইবনে আবি হাফসাহ একইভাবে বর্ণনা করেছেন। কাফফারা অধ্যায়ে ইবনে উয়াইনাহ-র এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার সন্তানদের এটি খাওয়াও।" ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: "তবে তো তোমরাই এর হকদার।" আর তিনি এতে হাসির বিষয়টি আগে উল্লেখ করেছেন। ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবু কুররাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি বললেন: এটি খাও।" ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও ইরাক-এর বর্ণনাও অনুরূপ। ইবনে ইসহাক উভয় বর্ণনাকে একত্রিত করে উল্লেখ করেছেন: "এটি নাও, খাও এবং তোমার সন্তানদের জন্য ব্যয় করো।" আব্দুল জাব্বার, হাজ্জাজ ও হিশাম ইবনে সা'দের বর্ণনাও অনুরূপ, তাঁরা সবাই যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমার গ্রন্থে আয়েশার হাদিসে রয়েছে: "এটি তোমার ও তোমার পরিবারের জন্য নিয়ে যাও।" ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে মাযহাবসমূহের মধ্যে ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি প্রমাণ করে যে ওয়াজিব হওয়ার সময়ের দারিদ্র্যের কারণে কাফফারা রহিত হয়ে যায়; কারণ কাফফারা নিজের বা নিজের পরিবারের জন্য ব্যয় করা যায় না, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত তাঁর জিম্মায় বাকি থাকার কথা স্পষ্ট করেননি। এটি শাফেঈগণের দুটি মতের একটি এবং মালিকিগণের মধ্যে ঈসা ইবনে দীনার এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। আল-আওযায়ি বলেছেন: সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং পুনরায় এমনটি করবে না।

সাদাকাতুল ফিতরের বিধান দ্বারাও এটি সমর্থিত হয়, যা ওয়াজিব হওয়ার কারণ অর্থাৎ ঈদুল ফিতরের চাঁদ উদিত হওয়ার সময় দরিদ্র থাকলে রহিত হয়ে যায়। তবে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, সাদাকাতুল ফিতরের একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা আছে যা অতিক্রান্ত হলে তা শেষ হয়ে যায়, কিন্তু মিলনের কাফফারার কোনো সময়সীমা নেই, তাই এটি জিম্মায় থেকে যায়। এই বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা এটি রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয়, বরং এতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে অক্ষম ব্যক্তির ওপর এটি বলবৎ থাকে। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: দারিদ্র্যের কারণে কাফফারা রহিত হয় না। আর তাকে যা ব্যয় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল তা কাফফারা হিসেবে ছিল না। এরপর তাঁরা মতভেদ করেছেন; যুহরি বলেছেন: এটি কেবল ওই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল। ইমামুল হারামাইনও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে এই যুক্তিতে যে, মূল নীতি হলো কোনো বিধান নির্দিষ্ট বা খাস না হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রহিত হয়ে গেছে; তবে এই মতের প্রবক্তারা এর রহিতকারী দলীল স্পষ্ট করেননি। কেউ বলেছেন: এখানে পরিবার বলতে তাঁদের বোঝানো হয়েছে যাঁদের ওপর এটি ব্যয় করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।