ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩

বাংলা

দ্বীনী কল্যাণ ও স্বার্থ যেমন ইলম প্রচারের ক্ষেত্রে সালাত আদায়; এতে কোনো কারণ থাকলে হাসার বৈধতা রয়েছে এবং প্রয়োজনের খাতিরে নিজের ও পরিবারের মধ্যে যা ঘটে তা ব্যক্ত করার অনুমতি রয়েছে। এতে কথা জোরদার করার জন্য শপথ করা এবং মুকাল্লাফ (শরয়ী বিধান যার ওপর অর্পিত) ব্যক্তির এমন কথা গ্রহণ করার প্রমাণ রয়েছে যা সে ছাড়া আর কেউ অবগত নয়। যেমন তার উক্তির জবাবে 'আমাদের চেয়েও অভাবী কি কেউ আছে?' রাসুল (সা.) বললেন: 'তোমার পরিবারকে খাওয়াও'। সম্ভবত সেখানে তার সত্যবাদিতার কোনো প্রমাণ বা আলামত ছিল। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করা, মুসলিমের ইখলাস বা নিষ্ঠার জন্য প্রচেষ্টা চালানো, বর্তমান প্রয়োজনের অতিরিক্ত প্রদান করা, একটি পরিবারের সকলকে কাফফারার অর্থ প্রদান করা এবং নিজের প্রয়োজনের জিনিসের ক্ষেত্রে অন্য অভাবী ব্যক্তিকে তা দিতে বাধ্য না হওয়ার মাসয়ালা বিদ্যমান।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: রমজানে সহবাসকারী ব্যক্তি যদি অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সে কি তার পরিবারকে কাফফারা খাওয়াতে পারবে?

১৯৩৭ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বলল: এই হতভাগা রমজানে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলেছে। নবী (সা.) বললেন: তুমি কি কোনো গোলাম আজাদ করার সামর্থ্য রাখো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে তুমি কি টানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে তুমি কি ষাট জন মিসকিনকে খাওয়ানোর ব্যবস্থা করতে পারবে? সে বলল: না। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর নবী (সা.)-এর কাছে খেজুরভর্তি একটি ঝুড়ি আনা হলো যা জাবিল নামে পরিচিত। তিনি বললেন: এটি তোমার পক্ষ থেকে সদকা (কাফফারা) করে দাও। সে বলল: আমাদের চেয়েও বেশি অভাবী কাউকে? মদিনার দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অঞ্চলে আমাদের চেয়ে অভাবী কোনো পরিবার নেই। রাসুল (সা.) বললেন: তবে এটি তোমার পরিবারকেই খাওয়াও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রমজানে সহবাসকারী ব্যক্তি যদি অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সে কি তার পরিবারকে কাফফারা খাওয়াতে পারবে?) অর্থাৎ: নাকি পারবে না? এই শিরোনাম এবং এর আগের শিরোনামের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ আগের শিরোনামটি ইঙ্গিত দিয়েছিল যে, কাফফারা আদায়ে অক্ষমতা তা জিম্মা বা দায়বদ্ধতা থেকে রহিত করে না। কারণ সেখানে বলা হয়েছিল: যখন সে সহবাস করে এবং তার কাছে কিছু না থাকে, এরপর তাকে সদকা দেওয়া হয়, তখন সে যেন কাফফারা আদায় করে। আর দ্বিতীয় শিরোনামটিতে এই বিষয়ে সংশয় বা প্রশ্ন রাখা হয়েছে যে, তাকে যা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা কি মূল কাফফারা নাকি অন্য কিছু? এই প্রেক্ষাপটেই শিরোনামের শব্দগুলো চয়ন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মানসুর থেকে) তিনি হলেন মানসুর ইবনুল মুতামির।

তাঁর উক্তি: (যুহরি থেকে, তিনি হুমায়দ থেকে) মানসুরের অধিকাংশ ছাত্র তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুআম্মাল ইবনে ইসমাইলও সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে মিহরান ইবনে আবি উমর তার বিরোধিতা করে সাওরি থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমানের স্থলে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নাম উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুজায়মাহ এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত এবং প্রথমটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)।

তাঁর উক্তি: (হতভাগা) এটি হামযা এবং এরপর কাসরাযুক্ত খা বর্ণ দিয়ে গঠিত। এর ব্যাখ্যা আগের পরিচ্ছেদের শুরুতে গত হয়েছে। ইবনুল কুতিয়্যাহ এখানে হামযাকে দীর্ঘ করে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি গোলাম আজাদ করার সামর্থ্য রাখো কি?) এখানে শব্দটির ব্যাকরণিক অবস্থান এবং ব্যাখ্যা আগের আলোচনায় সবিস্তারে উল্লেখ করা হয়েছে। আমাদের উস্তাদদের সমসাময়িক কিছু পরবর্তী আলেম এই হাদিসটির প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং দুই খণ্ডে এর ওপর আলোচনা করেছেন যেখানে তিনি এক হাজার একটি মাসয়ালা বা শিক্ষা একত্রিত করেছেন। আমি যা সংক্ষেপ করেছি এবং তাতে যা অনেক পরিবর্ধন করেছি, আল্লাহ চাইলে তার সারসংক্ষেপ এখানেই রয়েছে। আল্লাহর শুকরিয়া যে তিনি নিয়ামত দান করেছেন।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: রোজা পালনকারীর জন্য রক্তমোক্ষণ (হিজামা) এবং বমি করার বিধান

ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সালাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উমর ইবনুল হাকাম ইবনে সাওবান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যদি কেউ বমি করে তবে রোজা ভাঙবে না, কারণ এটি বের হয়, প্রবেশ করে না। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে রোজা ভেঙে যাওয়ার একটি বর্ণনাও পাওয়া যায়, তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ।

ইবনে আব্বাস এবং ইকরিমা বলেছেন: রোজা হলো কোনো কিছু প্রবেশের ক্ষেত্রে, যা বের হয় তার ক্ষেত্রে নয়। ইবনে উমর (রা.) রোজা অবস্থায় রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করতেন।