ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৬

বাংলা

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "সিঙা দাতা ও সিঙা গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে।" ইমাম হাকিম বলেন: আমি আবু আলী আন-নায়সাবুরীকে বলতে শুনেছি, তিনি আবদান আল-আহওয়াজীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "সিঙা দাতা ও সিঙা গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে যায়"—এই মর্মে কি কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা আছে? তিনি উত্তরে বলেন: আমি আব্বাস আল-আনবারীকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী ইবনুল মাদিনীকে বলতে শুনেছেন: "আবু রাফে'র সূত্রে আবু মূসা থেকে বর্ণিত হাদিসটি বিশুদ্ধ।" আমি বলছি: তবে মাতার নামক বর্ণনাকারী একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে বিরোধিতার শিকার হয়েছেন, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: "সা'দ, জায়েদ ইবনে আরকাম এবং উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণ করেছেন।" তিনি এখানে সংশয়সূচক শব্দ ব্যবহার করেছেন। এর কারণ বর্ণনা অনুসন্ধানের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। সা'দ অর্থাৎ ইবনে আবী ওয়াক্কাসের বর্ণনাটি ইমাম মালেক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণ করতেন। সা'দ-এর সূত্রে এটি বিচ্ছিন্ন বা মুনকাতি। তবে ইবনে আবদিল বার অন্য একটি সূত্রে আমের ইবনে সা'দ থেকে তাঁর পিতার বরাতে এটি উল্লেখ করেছেন। জায়েদ ইবনে আরকাম-এর বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক সাওরী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে আবদুল্লাহ আল-জারমী থেকে এবং তিনি দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি জায়েদ ইবনে আরকামকে রোজা অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলাম।" এই দীনার হলেন 'জারম'-এর আযাদকৃত গোলাম এবং পেশায় সিঙা দাতা; এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর পরিচয় পাওয়া যায় না। আবু ফাতহ আল-আযদি বলেন: তাঁর বর্ণিত হাদিসটি বিশুদ্ধ নয়। আর উম্মে সালামাহ-এর বর্ণনাটি ইবনে আবী শায়বাহ সাওরীর সূত্রে ফুরাত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উম্মে সালামাহর গোলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উম্মে সালামাহকে রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণ করতে দেখেছেন। এখানে ফুরাত হলেন ইবনে আবদুর রহমান, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, কিন্তু উম্মে সালামাহর সেই গোলামের অবস্থা অজ্ঞাত। ইবনে মুনযির বলেন: আনাস, আবু সাঈদ, হুসাইন ইবনে আলী এবং আরও অনেক সাহাবী ও তাবিঈ রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণের অনুমতি দিয়েছেন; এরপর তিনি স্বীয় সনদসহ তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "বুকাইর উম্মে আলকামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা আয়েশার কাছে থাকাকালীন সিঙা গ্রহণ করতাম কিন্তু আমাদের নিষেধ করা হতো না।" এখানে বুকাইর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ এবং উম্মে আলকামাহর নাম হলো মুরজানাহ। ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাসে মাখরামাহ ইবনে বুকাইরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উম্মে আলকামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা আয়েশার কাছে থাকাকালীন রোজা অবস্থায় সিঙা গ্রহণ করতাম এবং আয়েশার ভাইয়ের ছেলেরাও এটি করত, কিন্তু তিনি তাদের নিষেধ করতেন না।"

তাঁর উক্তি: "হাসান থেকে অনেকের সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, সিঙা দাতা ও সিঙা গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে।" ইমাম নাসাঈ আবু হুররার সূত্রে হাসান থেকে এটি বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনুল মাদিনী বলেন: ইউনুস হাসান থেকে আবু হুরায়রা-র সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ হাসান থেকে সাওবান-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আতা ইবনে সাইব হাসান থেকে মা'কিল ইবনে ইয়াসার-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মাতার হাসান থেকে আলী-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আশআছ হাসান থেকে উসামাহ-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, আতা ইবনে সাইবের বর্ণনায় সাহাবীর নাম নিয়ে মতভেদ হয়েছে; কেউ বলেছেন মা'কিল ইবনে ইয়াসার আল-মুযানী, আবার কেউ বলেছেন মা'কিল ইবনে সিনান আল-আশজায়ী। আসিম হাসান থেকে মা'কিল ইবনে ইয়াসারের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। আবার মাতার হাসান থেকে মুয়ায-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন বলে বর্ণিত হয়েছে। হাসান থেকে কাতাদাহর বর্ণনায় সাহাবীর নাম নিয়ে মতভেদ হয়েছে; কেউ আলীর নাম বলেছেন, আবার কেউ আবু হুরায়রা-র নাম বলেছেন। আমি বলছি: ইউনুসের বর্ণনায়ও মতভেদ রয়েছে যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব। তিনি বলেন: আবু হুররা হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একাধিক ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, যদি তিনি এটি নির্ভুলভাবে মুখস্থ রেখে থাকেন, তবে সবগুলো বর্ণনাই সঠিক হতে পারে।