ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৭

বাংলা

সবগুলি। আমি বলছি: আবু হুররাহ এতে একক নন, যেমনটি আমি সামনে স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (আইয়াশ আমাকে বলেছেন) ‘ইয়া’ এবং ‘শিন’ সহযোগে; আর আবদুল আ’লা হলেন ইবনে আবদুল আ’লা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উবায়েদ (হাসান বসরী থেকে) অনুরূপ অর্থাৎ: শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন)। এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত আবু হুররাহর বর্ণনার একটি সমর্থক বর্ণনা (মুতাবি)। ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে এবং বায়হাকীও তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আইয়াশ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনুল মাদীনী এটি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকীও তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুতামির (যিনি ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী) তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইউনুসের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসটি নাসায়ীতে আবদুল ওয়াহহাব আস-সাক্বাফীর সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বিশর ইবনুল মুফাদ্দালের সূত্রে ইউনুস থেকে হাসান বসরীর উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী উবায়দুল্লাহ ইবনে তাম্মামের সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি উসামা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদীসটি হাসানের সূত্রে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ (ইখতিলাফ) স্পষ্ট। তবে তিরমিযী ‘আল-ইলাল আল-কাবীর’ গ্রন্থে বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সম্ভবত তিনি একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি শুনেছেন। তেমনিভাবে দারা কুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন যে, যদি সাহাবীদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি থেকে হাসানের বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়, তবে সকল বক্তব্যই সঠিক হবে।

আমি বলছি: এর মাধ্যমে তিনি অস্থিরতা বা বৈপরীত্য (ইযতিরাব) দূর করা বুঝিয়েছেন; নতুবা হাসান বসরী উল্লেখিত অধিকাংশ ব্যক্তির কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি। এরপর প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় যে, হাসান এটি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহর বাণী) হওয়ার ব্যাপারে সন্ধিহান ছিলেন; মনে হচ্ছে দৃঢ় বিশ্বাসের পর তাঁর মনে দ্বিধা তৈরি হয়েছিল। কিরমানী তাঁর দৃঢ়তাকে বর্ণনাকারীর খবরের ওপর আস্থার ওপর এবং তাঁর দ্বিধাকে এটি একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) হওয়ার কারণে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান না করার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন, যা অত্যন্ত দূরহ একটি ব্যাখ্যা। তিরমিযী আরও বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী বলেছেন: এই বিষয়ে শাদ্দাদ ও সাওবানের হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ আর কিছু নেই। আমি বলছি: ওই দুই হাদীসের মধ্যকার মতভেদের বিষয়টি তাহলে কী হবে? অর্থাৎ আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি (বুখারী) বলেছেন: উভয়টিই আমার কাছে সহীহ; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন; আবার আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবুল আশ’আস থেকে, তিনি শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি উভয় হাদীস বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ এর মাধ্যমে ইযতিরাব দূরীভূত হয়েছে এবং সমন্বয় সাধিত হয়েছে। উসমান আদ-দারিমিও অনুরূপ বলেছেন: ‘শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে’ হাদীসটি সাওবান ও শাদ্দাদের সূত্রে সহীহ। তিনি বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল-কে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। মারওয়াযী বলেন: আমি আহমাদকে বললাম, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: ‘এই বিষয়ে প্রমাণিত কোনো কিছু নেই’। তিনি বললেন: এটি একটি অতিশয়োক্তিপূর্ণ মন্তব্য। ইবনে খুযাইমা বলেছেন: উভয় হাদীসই সহীহ। ইবনে হিব্বান ও হাকেমও অনুরূপ বলেছেন। নাসায়ী এই মতনটি বা পাঠটির বিভিন্ন সূত্র বের করতে এবং এর মধ্যকার মতভেদ স্পষ্ট করতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যা অত্যন্ত চমৎকার ও ফলপ্রসূ হয়েছে। আহমাদ বলেছেন: শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভঙ্গের বিষয়ে রাফে ইবনে খাদীজ-এর হাদীসটি সবচেয়ে সহীহ।

আমি বলছি: তিনি (ইমাম আহমাদ) সেই হাদীসটি বুঝিয়েছেন যা তিনি নিজে এবং তিরমিযী, নাসায়ী, ইবনে হিব্বান ও হাকেম মা’মারের সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ক্বারিয থেকে, তিনি সায়েব ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এই বিষয়ে আহমাদ-এর বিরোধিতা করে বলেছেন: রাফে-এর হাদীসটি এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল। বুখারী বলেছেন: এটি সংরক্ষিত (মাহফুয) নয়। ইবনে আবু হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন: এটি আমার কাছে ভিত্তিহীন (বাতিল)। তিরমিযী বলেছেন: আমি ইসহাক ইবনে মানসূরকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে তা আমার কাছে বর্ণনা করতে অস্বীকার করেন এবং বলেন: এটি একটি ভুল। আমি বললাম: এর ত্রুটি (ইল্লাত) কী? তিনি বললেন: হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে এই সনদে ‘ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক অপবিত্র’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আসমা তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাওবান তাঁকে এটি (শিঙার হাদীস) জানিয়েছেন। সুতরাং ইয়াহইয়া থেকে এটিই সংরক্ষিত (মাহফুয) বর্ণনা। মনে হচ্ছে মা’মারের ক্ষেত্রে এক হাদীস অন্য হাদীসের সাথে মিলেমিশে একাকার হয়ে গেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম শাফিঈ ‘ইখতিলাফুল হাদীস’ গ্রন্থে শাদ্দাদের হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন—যার শব্দাবলী হলো: আমরা মক্কা বিজয়ের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তিনি আঠারো রমজান পার হওয়ার পর এক ব্যক্তিকে শিঙা লাগাতে দেখলেন। তিনি আমার হাত ধরা অবস্থায় বললেন: শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে। এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদীসটির সনদ ওই দুটির চেয়ে অধিক শক্তিশালী। যদি কেউ সতর্কতা হিসেবে শিঙা লাগানো থেকে বিরত থাকে, তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয়; তবে ক্বিয়াস বা যুক্তি ইবনে আব্বাসের হাদীসটির পক্ষেই যায়। আর সাহাবী, তাবীঈ ও সাধারণ আলেমদের থেকে আমি যা মুখস্থ রেখেছি তা হলো—শিঙা লাগানোর কারণে কারো রোজা ভঙ্গ হয় না। আমি বলছি: সম্ভবত বুখারী কর্তৃক ‘শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে’ হাদীসটির পরপরই ইবনে আব্বাসের হাদীসটি নিয়ে আসার রহস্য এটাই। তিরমিযী যা’ফরানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শাফিঈ শিঙা লাগালে রোজা ভেঙে যাওয়ার বিষয়টি হাদীস সহীহ হওয়ার ওপর স্থগিত রেখেছিলেন। তিরমিযী বলেন: শাফিঈ বাগদাদে থাকাকালীন এমনটি বলতেন, কিন্তু মিশরে গিয়ে তিনি শিঙা লাগানোর অনুমতির (রুখসত) দিকে ঝুঁকেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

কেউ কেউ ‘শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে’ হাদীসটির ব্যাখ্যা (তা’বীল) করেছেন এভাবে যে, এর অর্থ হলো তারা অচিরেই রোজা ভাঙবে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমি স্বপ্নে দেখলাম আমি মদ নিংড়াচ্ছি} অর্থাৎ যা শেষে মদ হবে। তবে এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা কারো কাছে গোপন নয়। বাগভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে যা বলেছেন তা এর কাছাকাছি। তাঁর মতে, ‘শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভেঙে গেছে’ এর অর্থ হলো—তারা রোজা ভেঙে যাওয়ার ঝুঁকির সম্মুখীন হয়েছে। শিঙা দানকারীর ক্ষেত্রে ঝুঁকি হলো রক্ত চোষার সময় পেটে কিছু চলে যাওয়া থেকে সে নিরাপদ নয়; আর শিঙা গ্রহণকারীর ঝুঁকি হলো রক্ত বের হওয়ার ফলে দুর্বল হয়ে পড়ার কারণে শেষ পর্যন্ত রোজা ভেঙে ফেলার উপক্রম হওয়া। আবার কেউ বলেছেন: ‘উভয়ে রোজা ভেঙেছে’ এর অর্থ হলো তারা একটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) কাজ অর্থাৎ শিঙা লাগানো সম্পাদন করেছে, ফলে তারা যেন ইবাদতের সাথে সম্পৃক্ত নয় এমন হয়ে গেছে। আমি এর পরের হাদীসটিতে তাদের অবশিষ্ট বক্তব্য উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন)। তিনি এটি উহাইবের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবদুল ওয়ারিস আইয়ুবের সূত্রে এটি ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত) হিসেবে অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সামনে ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে আসবে। ইবনে উলাইয়্যাহ এবং মা’মার আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে এটি ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের ক্ষেত্রে এটি মাওসূল না মুরসাল হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; নাসায়ী তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। মুহান্না বলেছেন: আমি আহমাদকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: