ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮

বাংলা

এতে রোজা রাখার কথা নেই, বরং তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে আইয়ুবের এই সূত্রটি নেই। হাদিসটি সহিহ এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। ইবনুল বার এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, 'শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' হাদিসটি রহিত হয়ে গেছে; কারণ এর কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি বিদায় হজের ঘটনা ছিল। ইমাম শাফেয়ীও এ বিষয়ে অগ্রগামী ছিলেন। ইবনে খুজাইমা আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এই হাদিসে রয়েছে যে তিনি রোজা রাখা অবস্থায় এবং ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তিনি বলেন: তিনি কখনোই নিজ শহরে অবস্থানকালে মুহরিম ছিলেন না, বরং তিনি সফররত অবস্থায় মুহরিম ছিলেন। আর মুসাফির যদি রোজার নিয়ত করে এবং দিনের কিছু অংশ রোজা থাকা অবস্থায় অতিবাহিত হয়, তবে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তার জন্য পানাহার বৈধ। যদি তার জন্য পানাহার বৈধ হয়, তবে মুসাফির অবস্থায় তার জন্য শিঙা লাগানোও বৈধ। তিনি আরও বলেন: ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা শিঙা গ্রহণকারীর রোজা ভঙ্গের প্রমাণ দেয়, শিঙা দানকারীর কথা তো বহুদূর। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসটি কোনো উপকারিতা ছাড়া এভাবে বর্ণিত হয়নি। বাহ্যত এটি বুঝায় যে, তিনি রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি তার রোজা ভাঙেননি বরং তা পূর্ণ করেছিলেন।

ইবনে খুজাইমা আরও বলেছেন: তাদের কেউ কেউ এক অদ্ভুত কথা নিয়ে এসেছেন এবং দাবি করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল একারণে বলেছিলেন যে 'শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' কারণ তারা গীবত বা পরনিন্দা করছিল। তিনি বলেন: যদি তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে কি গীবত করলে রোজাদারের রোজা ভেঙে যায়? তিনি বলবেন: না। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী হাদিসের বিরোধিতা থেকে কোনো সন্দেহাতীত নিষ্কৃতি পাওয়া যায় না। সমাপ্ত।

উল্লিখিত হাদিসটি আত-তাহাবি, উসমান আদ-দারিমি, আল-বাইহাকি তার 'আল-মারিফা' গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা ইয়াজিদ ইবনে আবি রবিআ-র সূত্রে আবু আল-আশআস থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ ইবনে রবিআ মাতরুক (পরিত্যক্ত) রাবী। আলি ইবনুল মাদিনি একে বাতিল হাদিস বলে রায় দিয়েছেন। ইবনে হাজম বলেছেন: 'শিঙা দানকারী ও গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে' হাদিসটি নিঃসন্দেহে সহিহ। কিন্তু আমরা আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে পেয়েছি যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি দিয়েছেন। এর সনদ সহিহ, তাই এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব; কারণ শিথিলতা (রুখসাত) কঠোর নির্দেশের পরেই আসে। এটি প্রমাণ করে যে, শিঙা লাগানোর কারণে রোজা ভেঙে যাওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে, সে শিঙা দানকারী হোক বা গ্রহণকারী। সমাপ্ত। হাদিসটি আন-নাসায়ি, ইবনে খুজাইমা ও আদ-দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। তবে এটি মারফু না মাওকুফ তা নিয়ে মতভেদ আছে। আনাস (রা.) থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আদ-দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো প্রথম যে কারণে অপছন্দনীয় হয়েছিল তা হলো জাফর ইবনে আবি তালিব রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বললেন: এই দুজনের রোজা ভেঙে গেছে। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীতে রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি প্রদান করেন। আনাস (রা.) রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগাতেন। এর সকল বর্ণনাকারী ইমাম বুখারির বর্ণনাকারী, তবে এই মূল পাঠে (মতন) কিছু আপত্তিকর বিষয় রয়েছে; কারণ এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি মক্কা বিজয়ের সময়কার ঘটনা, অথচ জাফর (রা.) তার আগেই শহীদ হয়েছিলেন।

এই বিষয়ে বর্ণিত চমৎকার বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি হলো যা আবদুর রাজ্জাক ও আবু দাউদ, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো এবং সওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) পালন করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু তিনি সাহাবীদের কষ্টের আশঙ্কায় এগুলো হারাম করেননি। এর সনদ সহিহ, আর সাহাবীর নাম অজ্ঞাত হওয়া ক্ষতিকর নয়। তার কথা 'সাহাবীদের কষ্টের আশঙ্কায়' এটি 'নিষেধ করেছেন' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে আবি শাইবা এটি ওয়াকি, সুফিয়ান আস-সাওরি-র সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত, তারা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো থেকে নিষেধ করেছেন এবং দুর্বল ব্যক্তির জন্য তা অপছন্দ করেছেন, অর্থাৎ যাতে সে দুর্বল হয়ে না পড়ে।

তাঁর উক্তি: (আমি সাবিত আল-বুনানিকে বলতে শুনেছি যে: আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করা হলো) বুখারির অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'সুয়িলা' শব্দটি কর্মবাচ্যে। আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় আছে 'তিনি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলেন', কিন্তু এটি ভুল। কারণ শুবা যখন সাবিত আনাসকে প্রশ্ন করছিলেন তখন উপস্থিত ছিলেন না। এখানে শুবা এবং সাবিতের মাঝে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন। এটি আল-ইসমাইলি, আবু নুআইম ও আল-বাইহাকি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আল-কালানিসি, আবু কিরসাফা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব এবং ইব্রাহিম ইবনে আল-হুসাইন ইবনে দুরিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই বুখারির উস্তাদ আদম ইবনে আবি ইয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে বলা হয়েছে: শুবা থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি বলেন: আমি সাবিতকে আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আল-ইসমাইলি এবং আল-বাইহাকি ইঙ্গিত করেছেন যে বুখারির কাছে যে বর্ণনাটি পৌঁছেছে তাতে ভুল রয়েছে এবং সেখানে হুমাইদ-এর নাম বাদ পড়েছে। আল-ইসমাইলি বলেছেন: একইভাবে আলি ইবনে সাহল আবু আন-নাজর থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শাবাবা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: শুবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) এটি নির্দেশ করে যে শাবাবার বর্ণনাটি সনদ এবং মতনের দিক থেকে আদমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে শাবাবা এতে অতিরিক্ত এমন কিছু যুক্ত করেছেন যা এটি মারফু হওয়াকে নিশ্চিত করে।

ইবনে মানদাহ 'গারায়িবু শুবা' গ্রন্থে শাবাবার সূত্রটি বর্ণনা করে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে হাতিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আবদ...