ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৪

বাংলা

জিহাদের বর্ণনায় মুয়াররিক-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ মারফু রেওয়ায়েত বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী (সা.) সিয়াম পালনকারীদের সেবাকারী ইফতারকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: "আজ ইফতারকারীরাই সওয়াব নিয়ে গেল।" যারা সফরে সিয়াম পালন নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা বিগত হাদিসের এই অংশ দ্বারাও দলিল পেশ করেন যে, এটি ছিল সর্বশেষ নির্দেশ এবং সাহাবীগণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সর্বশেষ আমলটিই গ্রহণ করতেন। তারা দাবি করেন যে, সফরে নবী (সা.)-এর সিয়াম পালন রহিত হয়ে গেছে। তবে এর প্রথম উত্তর ইতোপূর্বেই দেওয়া হয়েছে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি যুহরি-এর উক্তি হিসেবে ‘মুদরাজ’ (অনুপ্রবিষ্ট)। দ্বিতীয়ত, এটি হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে নেওয়া হয়েছে যে, নবী (সা.) সিয়াম পালনের পর ইফতার করেছিলেন এবং সিয়াম পালনকারীদের অবাধ্য হিসেবে আখ্যায়িত করেছিলেন। কিন্তু এর কোনোটিতেই অকাট্য দলিল নেই; কারণ ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) এই ঘটনার পর সফরে সিয়াম পালন করেছিলেন। হাদিসের শব্দগুলো হলো: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে সফর করলাম এমতাবস্থায় যে আমরা সিয়াম পালনরত ছিলাম। যখন আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম, তখন নবী (সা.) বললেন: ‘তোমরা তোমাদের শত্রুর নিকটবর্তী হয়েছ, আর ইফতার করা তোমাদের জন্য অধিক শক্তিশালী হওয়ার কারণ, সুতরাং তোমরা ইফতার করো।’ এটি ছিল একটি শিথিলতা (রুখসত), তাই আমাদের কেউ সিয়াম পালন করল এবং কেউ ইফতার করল। এরপর আমরা অন্য এক স্থানে অবতরণ করলাম, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: ‘তোমরা সকালে শত্রুর সম্মুখীন হবে, তাই ইফতার তোমাদের জন্য অধিক শক্তিদায়ক, সুতরাং তোমরা ইফতার করো।’ এটি ছিল একটি অকাট্য নির্দেশ (আযিমাত), ফলে আমরা সবাই ইফতার করলাম।"

অতঃপর আবু সাঈদ (রা.) বলেন, "আমি আমাদেরকে এর পরেও সফরে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সিয়াম পালন করতে দেখেছি।" এই হাদিসটি আলোচ্য বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট পাঠ (নস), এবং এ থেকেই সিয়াম পালনকারীদের প্রতি তাঁর ‘অবাধ্য’ বলার কারণ জানা যায়; কারণ তিনি তাদের প্রতি অকাট্য নির্দেশ দিয়েছিলেন কিন্তু তারা তা লঙ্ঘন করেছিল। এটি আমাদের পূর্বোক্ত বক্তব্যের স্বপক্ষে একটি প্রমাণ যে, যার জন্য সিয়াম পালন কষ্টকর তার জন্য ইফতার করাই উত্তম। আর যখন শত্রুর মোকাবিলায় শক্তি অর্জনের জন্য ইফতারের প্রয়োজন হয়, তখন এটি আরও জোরালো হয়। তাবারী তাঁর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে খাইসামাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে সফরে সিয়াম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "আমি তো আমার গোলামকে সিয়াম পালনের নির্দেশ দিয়েছি।" খাইসামাহ বলেন, তখন আমি তাঁকে বললাম: "তাহলে এই আয়াতের [অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূর্ণ করা] অবস্থান কোথায়?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি তখন নাজিল হয়েছিল যখন আমরা ক্ষুধার্ত অবস্থায় যাত্রা করতাম এবং অপূর্ণ তৃপ্তিতে কোথাও থামতাম। আর বর্তমানে আমরা তৃপ্ত অবস্থায় যাত্রা করি এবং তৃপ্ত অবস্থায় অবতরণ করি।" এর মাধ্যমে আনাস (রা.) সেই অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাতে ইফতার করা সিয়াম পালনের চেয়ে উত্তম হয়।

আর সেই প্রসিদ্ধ হাদিস: "সফরে সিয়াম পালনকারী ব্যক্তি মুকীম অবস্থায় সিয়াম ভঙ্গকারীর সমতুল্য"—এটি ইবনে মাজাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। তাবারী এটি আবু সালামাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন যিনি দুর্বল। আছরাম এটি আবু সালামাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে আবু সালামাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে সংরক্ষিত (মাহফুয)। একইভাবে নাসাঈ এবং ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মাওকুফ হওয়ার পাশাপাশি ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদের), কারণ আবু সালামাহ তাঁর পিতা থেকে শোনেননি। এটি যদি সহীহও ধরে নেওয়া হয়, তবে তাকে পূর্বোক্ত অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যেখানে ইফতার করা সিয়ামের চেয়ে উত্তম। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "সফরে সিয়াম পালন কোনো নেক কাজ নয়"—এর উত্তরে সিয়াম বৈধ মনেকারীগণ বেশ কিছু পথ অবলম্বন করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি বিশেষ কারণে উদ্ভূত হয়েছে, তাই এটি সেই বিশেষ ব্যক্তি বা তার অনুরূপ অবস্থার অধিকারী ব্যক্তিদের জন্য সীমাবদ্ধ থাকবে। ইমাম বুখারী তাঁর অনুচ্ছেদ শিরোনামে (তারজামাহ) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। এই কারণেই তাবারী কাব ইবনে আসিম আল-আশআরি (রা.)-এর সূত্রে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করার পর বলেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে প্রচণ্ড গরমে সফর করছিলাম। হঠাৎ লোকজনের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে দেখা গেল যে একটি গাছের ছায়ায় রুগ্ন ব্যক্তির মতো শুয়ে আছে। রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: ‘তোমাদের এই সঙ্গীর কী হয়েছে? তার কী অসুখ?’ তারা বলল: ‘তার কোনো অসুখ নেই, তবে সে সিয়াম পালনরত এবং গরম তার ওপর প্রবল হয়ে উঠেছে।’ তখন নবী (সা.) বললেন: ‘সফরে সিয়াম পালন করা কোনো নেক কাজ নয়। তোমরা আল্লাহর সেই শিথিলতা (রুখসত) গ্রহণ করো যা তিনি তোমাদের জন্য দিয়েছেন’।" সুতরাং নবী (সা.)-এর এই উক্তি ছিল সেই ব্যক্তির জন্য যে অনুরূপ অবস্থায় ছিল।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই ঘটনা থেকে বোঝা যায় যে, সফরে সিয়াম পালনের অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) কেবল সেই ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট যার অবস্থা এই ব্যক্তির মতো, যাকে সিয়াম দুর্বল করে দেয় এবং যার জন্য সিয়াম পালন কষ্টসাধ্য হয়, অথবা যা তাকে সিয়ামের চেয়েও উত্তম ইবাদত পালনে বাধা প্রদান করে। সুতরাং "সফরে সিয়াম পালন নেক কাজ নয়"—এই বাণীটিকে অনুরূপ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। তিনি আরও বলেন: যারা সফরে সিয়াম নিষিদ্ধ করেন তারা বলেন যে, এই শব্দগুলো ব্যাপক (আম), আর বিধান শব্দের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে হয়, বিশেষ প্রেক্ষাপটের (সবব) ওপর নয়। তিনি বলেন: ব্যাপক অর্থবোধক শব্দকে বিশেষ করার ক্ষেত্রে প্রেক্ষাপট (সবব), বর্ণনাভঙ্গি (সিয়াক) এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থার (কারাইন) যে প্রভাব রয়েছে এবং কেবল একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে ব্যাপক শব্দের অবতারণা হওয়ার মধ্যে যে পার্থক্য আছে, সে বিষয়ে সচেতন হওয়া উচিত। কারণ এই দুইটির মধ্যে স্পষ্ট ব্যবধান রয়েছে এবং যারা উভয়কে একই পর্যায়ে গণ্য করে তারা সঠিক নয়। কেননা কেবল একটি বিশেষ কারণে ব্যাপক শব্দের অবতারণা হওয়া সেই বিধানকে বিশেষ করার দাবি রাখে না, যেমন চুরির আয়াতটি সাফওয়ানের চাদর চুরির ঘটনায় নাজিল হওয়া সত্ত্বেও তা ব্যাপক। তবে বর্ণনাভঙ্গি এবং পারিপার্শ্বিক অবস্থা যা বক্তার উদ্দেশ্য নির্দেশ করে, তা অস্পষ্ট বিষয় (মুজমাল) স্পষ্ট করার এবং অর্থ নির্ধারণের পথপ্রদর্শক।