ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৫

বাংলা

সম্ভাবনাগুলো, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকাগ্রন্থে (হাশিয়া) বলেছেন: এই ঘটনাটি ইঙ্গিত দেয় যে, যার ক্ষেত্রে এই ব্যক্তির মতো অনুরূপ পরিস্থিতি ঘটবে, সে হুকুমের ক্ষেত্রে তার সমান হবে। তবে যে ব্যক্তি এ জাতীয় কষ্ট থেকে মুক্ত থাকবে, তার ক্ষেত্রে সওম পালনের বৈধতা মূল বিধানের ওপরই বহাল থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম শাফেঈ হাদিসে উল্লিখিত 'নেক কাজ নয়' বলে যে নফি বা নেতিবাচক সাব্যস্ত করা হয়েছে, তাকে ওই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করেছেন যে আল্লাহর দেওয়া অবকাশ বা রুখসত গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। তিনি বলেন: তাঁর বাণী— 'এটি নেক কাজ নয়'—এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তি ফরয বা নফল রোজা রাখতে গিয়ে নিজেকে এই পর্যায়ে নিয়ে যাবে, অথচ আল্লাহ তাআলা তাকে ইফতার করার অবকাশ দিয়েছেন এবং এটিই সঠিক। তিনি আরও বলেন: এর একটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, এটি এমন কোনো অপরিহার্য নেক কাজ নয় যার বিরোধিতা করলে কেউ গুনাহগার হবে। ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা প্রথম অর্থটির ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম তহাবী বলেন: এখানে 'বিরর' বা নেক কাজ বলতে 'পূর্ণাঙ্গ নেক কাজ' বোঝানো হয়েছে যা নেক কাজের সর্বোচ্চ স্তর। এর দ্বারা সফরে রোজা রাখা নেক কাজের বহির্ভূত হওয়া উদ্দেশ্য নয়; কারণ কখনো কখনো রোজা রাখার চেয়ে ইফতার করা অধিকতর পুণ্যময় হতে পারে, যেমন শত্রুর মোকাবিলায় শক্তি সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে ইফতার করা। তিনি বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অনুরূপ যে— 'মিশকিন বা অভাবী সে নয় যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়ায়' (হাদিস)। এর দ্বারা তিনি তাকে অভাবগ্রস্ত হওয়ার সব কারণ থেকে বের করে দিতে চাননি, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে সেই ব্যক্তিই পূর্ণাঙ্গ অভাবী যে তার প্রয়োজন মেটানোর মতো সচ্ছলতা পায় না, আবার মানুষের কাছে হাত পাততেও লজ্জা পায় এবং তাকে যে সাহায্য করা দরকার তাও বোঝা যায় না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আনসারী) এটি ইমাম মুসলিমের নিকট গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান অর্থাৎ ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় আবু ওয়ালিদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান অর্থাৎ ইবনে সাদ ইবনে যুরারা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি মুহাম্মদ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছি... শেষ পর্যন্ত)। তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদকে নিজের এবং জাবিরের মাঝখানে সংযোজন করেছেন। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনুল হাসান, শু'বার বর্ণনায় যা এসেছে। তবে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিতে মতভেদ দেখা দিয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি শুআইব ইবনে ইসহাকের সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমাকে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। নাসাঈ বলেন: এটি ভুল। এরপর তিনি এটি ফিরইয়াবীর সূত্রে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: জাবিরের নিকট থেকে শ্রবণকারী এক ব্যক্তি আমাকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এই অস্পষ্ট ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর শু'বার সূত্রটি পেশ করেন এবং বলেন: এটিই সঠিক। অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান এবং জাবিরের মাঝে এক ব্যক্তিকে প্রবেশ করানো। আল-মিযযী এর সমালোচনা করে বলেন: ইমাম নাসাঈ ধারণা করেছেন যে, এই হাদিসে শু'বার উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান একই ব্যক্তি। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; কারণ ইয়াহইয়ার উস্তাদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান এবং শু'বার উস্তাদ হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারা।

আমার দৃষ্টিতে যা অধিকতর সঠিক মনে হয় তা হলো ইমাম নাসাঈর মতটিই সঠিক। কেননা ইমাম মুসলিম যখন আবু দাউদের সূত্রে শু'বা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন এর শেষে বলেন: শু'বা বলেছেন, আমার নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এই হাদিসটি পৌঁছেছিল যে, তিনি এই সনদে এই হাদিসে 'তোমরা আল্লাহর দেওয়া সেই অবকাশ গ্রহণ করো যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন' কথাটি বৃদ্ধি করতেন। কিন্তু আমি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি তা মনে করতে পারেননি। এখানে 'জিজ্ঞাসা করলাম' বাক্যাংশের সর্বনামটি ইয়াহইয়ার উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমানের দিকে ফিরছে; কারণ শু'বা ইয়াহইয়ার সাথে সাক্ষাৎ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে শু'বা সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর নিকট ইয়াহইয়া থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর, তিনি জাবিরের সূত্রে এই হাদিসে অতিরিক্ত অংশটি পৌঁছাত। আর যখন তিনি ইয়াহইয়ার উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমানের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন কিন্তু তিনি তা স্মরণে রাখতে পারেননি। আর আওযাঈর বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমানের যে পরিচয় দেওয়া হয়েছে এবং তাঁকে ইবনে সাওবান বলা হয়েছে, তার ওপরই মিযযী নির্ভর করেছেন। কিন্তু আবু হাতিম যেমনটি তাঁর পুত্র 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তাঁর থেকে নকল করেছেন, তাতে তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে— যে ব্যক্তি তাঁকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবান বলেছেন সে ভ্রম করেছেন; বরং তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদ। তা সত্ত্বেও আওযাঈর সূত্রে এই বর্ণনায় মতভেদ আছে এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনাকারী অধিকাংশ রাবী কেবল মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান নামেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তারা তাঁর দাদা বা দাদার দাদার নাম উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন)। জাফর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে জাবির থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি ছিল মক্কা বিজয়ের অভিযান। ইবনে খুজাইমার নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে আবু জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে জাবির বলেছেন: আমরা রমজান মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করলাম, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং এক ব্যক্তি যাকে ছায়া প্রদান করা হচ্ছিল)। হাম্মাদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তির ওপর রোজা রাখা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ল, ফলে তার বাহনটি তাকে নিয়ে একটি গাছের নিচে অস্থিরভাবে ঘুরপাক খাচ্ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সে সম্পর্কে অবহিত করা হলে তিনি তাকে ইফতার করার নির্দেশ দিলেন, এবং এই ব্যক্তির নাম আমি জানতে পারিনি।