ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৭

বাংলা

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইফতার করলেন, তখন যার ইচ্ছা রোজা রাখল এবং যার ইচ্ছা রোজা ভঙ্গ করল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সফর অবস্থায় রোজা ভঙ্গ করা যাতে মানুষ তা দেখতে পায়) অর্থাৎ: যখন তিনি এমন ব্যক্তি হন যাঁকে অনুসরণ করা হয়। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, রোজা ভঙ্গের শ্রেষ্ঠত্ব কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয় যাকে রোজা ক্লান্ত করে দেয়, অথবা যে নিজের মধ্যে অহমিকা বা লোকদেখানোর ভয় করে, কিংবা যার ক্ষেত্রে শরীয়তের সহজতা গ্রহণ না করার ধারণা করা হয়; বরং এর অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যাঁকে অনুসরণ করা হয়, যাতে এমন ব্যক্তি তাঁকে অনুসরণ করতে পারে যার ক্ষেত্রে উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের কোনো একটি ঘটেছে। আর এ অবস্থায় তাঁর ক্ষেত্রে রোজা ভঙ্গ করাই অধিক উত্তম হবে, যাতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশের ফজিলত অর্জিত হয়।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে) তাঁর (ইমাম বুখারীর) নিকট আবু আওয়ানার সূত্রে, মানসুর থেকে, মুজাহিদ থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে তিনি (বুখারী) মাগাজি পর্বে জারীরের সূত্রে মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ শু’বার সূত্রে মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তবে তিনি সনদে তাউসের উল্লেখ করেননি। তেমনিভাবে হাকামের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুজাহিদ এটি প্রথমে তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে গ্রহণ করেছেন, পরবর্তীতে তিনি ইবনে আব্বাসের সাক্ষাৎ পেয়ে সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; অথবা তিনি এটি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন এবং তাউস তাঁর নিকট বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে কবরের ওপর খেজুরের ডাল রাখার ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে এর অনুরূপ বিষয় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা তাঁর হাতের দিকে তুললেন) বুখারীর যে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো আমি দেখেছি সেগুলোতে এভাবেই আছে, তবে এটি কিছুটা অস্পষ্ট; কারণ উত্তোলন সাধারণত হাত দিয়েই করা হয়। কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হতে পারে তিনি তা তাঁর হাতের সর্বোচ্চ উচ্চতা পর্যন্ত তুলেছেন, অর্থাৎ উত্তোলনের সমাপ্তি ঘটেছে হাতের শেষ সীমা পর্যন্ত। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: আবু দাউদের নিকট মুসাদ্দাদের সূত্রে, আবু আওয়ানা থেকে বুখারীতে উল্লিখিত একই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, 'অতঃপর তিনি তা তাঁর মুখের কাছে তুললেন'। এটি অধিকতর স্পষ্ট এবং সম্ভবত শব্দটিতে অনুলিপিজনিত ভুল হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের শব্দপ্রবাহ এবং মূল পাঠের অবশিষ্ট আলোচনার মাধ্যমে এর সপক্ষে প্রমাণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যাতে মানুষ তা দেখতে পায়) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যেখানে 'মানুষ' শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে কর্তা হিসেবে রয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'লিইউরিয়াহু' (যাতে তিনি মানুষকে দেখাতে পারেন) হিসেবে এসেছে—শুরুতে পেশ, র-এ যের এবং ইয়া-তে জবর সহযোগে, আর 'মানুষ' শব্দটি জবরযুক্ত হয়ে কর্ম হিসেবে রয়েছে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, অনুলিপিকারক 'লিইয়ারাহু' শব্দটি ইয়া দিয়ে লিখেছিলেন, ফলে উভয় বর্ণনার মধ্যে প্রকৃত কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলতেন... শেষ পর্যন্ত) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই আমল থেকে ইবনে আব্বাস যা বুঝেছেন তা হলো—এটি কেবল বৈধতা প্রমাণের জন্য ছিল, শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানোর জন্য নয়। মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ ও জাবের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসে এর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: "আর যারা রোজা রাখার সক্ষমতা রাখে, তাদের ওপর ফিদইয়া দেয়া আবশ্যক"

ইবনে উমর এবং সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: পরবর্তী এই আয়াতটি একে রহিত করে দিয়েছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে মানুষের জন্য হেদায়েতস্বরূপ এবং হেদায়েত ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের সুস্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি পাবে, সে যেন অবশ্যই রোজা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, সে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন কিছু চান না। আর যাতে তোমরা নির্ধারিত সংখ্যা পূরণ করতে পার এবং আল্লাহ তোমাদের যে পথ দেখিয়েছেন সেজন্য আল্লাহর মহিমা ঘোষণা কর আর যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।" ইবনে নুমাইর বলেন: আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমর ইবনে মুররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবনে আবি লায়লা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন: যখন রমজানের বিধান নাযিল হলো তখন এটি তাঁদের জন্য কষ্টকর মনে হলো। ফলে যারা রোজা রাখতে সক্ষম ছিল তাদের মধ্যে যে ইচ্ছা করত সে প্রতিদিন একজন মিসকিনকে খাবার দেওয়ার মাধ্যমে রোজা ত্যাগ করত। তাঁদের জন্য এ বিষয়ে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এরপর "তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর" আয়াতটি একে রহিত করে দিল এবং তাঁদেরকে রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হলো।

১৯৪৯ - আমাদের কাছে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবদুল আলা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি পাঠ করলেন: