ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮

বাংলা

ফিদইয়া হলো মিসকীনদের খাদ্য দান; তিনি বলেছেন: এটি মানসুখ (রহিত)।

[হাদীস ১৯৪৯ - এর অংশবিশেষ ৪৫০৬-এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া তথা একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা’। ইবনে উমর ও সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.) বলেছেন: এটি রহিত করেছে আল্লাহর এই বাণী: ‘রমজান মাস, যাতে নাযিল করা হয়েছে...’ - শেষ পর্যন্ত - ‘যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা কর এই জন্য যে, তিনি তোমাদের পথ প্রদর্শন করেছেন এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর’।) ইবনে উমরের হাদীসটি তিনি এ অনুচ্ছেদের শেষে আইয়াশ থেকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আইয়াশ নামটি নিচে নুক্তাযুক্ত বর্ণ (ইয়া) এবং নুক্তাযুক্ত বর্ণ (শীন) দিয়ে গঠিত। তিনি এটি তাফসীর অধ্যায়েও তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ অর্থাৎ আর-রাক্কাম। আর তাঁর উস্তাদ আবদুল আ’লা হলেন ইবনে আবদুল আ’লা আল-বাসরী আস-সামী (সীন বর্ণযোগে)। তবে তিনি রহিতকারী আয়াতটি নির্দিষ্ট করে দেননি। অবশ্য তাবারী এটি আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফীর সূত্র ধরে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আর যাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য’ আয়াতটিকে এর পরবর্তী আয়াত ‘কাজেই তোমাদের মধ্যে যে কেউ এ মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে’ রহিত করে দিয়েছে। সেই অনুযায়ী শিরোনামে এবং সালামাহর হাদীসে যে বলা হয়েছে ‘রমজান মাস’ আয়াতটি একে রহিত করেছে—এর অর্থ হলো সেই আয়াত যার শুরু ‘রমজান মাস’ দিয়ে; কারণ এতেই নাসখ বা রহিতকরণের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘কাজেই তোমাদের মধ্যে যে কেউ এ মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে’। আর সালামাহর হাদীসটি তিনি সূরা বাকারার তাফসীরে এই শব্দে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যখন নাযিল হলো ‘আর যাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া তথা একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা’, তখন যে চাইত সে রোজা ভঙ্গ করত এবং ফিদইয়া দিয়ে দিত। অবশেষে এর পরবর্তী আয়াতটি নাযিল হয়ে একে রহিত করে দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইবনে নুমাইর বলেছেন—ইত্যাদি) এটি আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর সূত্রে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকীর শব্দগুলো হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন অথচ তাদের রোজা সম্পর্কে পূর্ব অভিজ্ঞতা ছিল না। তারা প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন। এরপর যখন ‘রমজান মাস’ নাযিল হলো, তারা একে অত্যধিক মনে করলেন এবং এটি তাদের কাছে কঠিন মনে হলো। ফলে যারা রোজা পালনে সক্ষম ছিল তাদের মধ্য থেকে যারা প্রতিদিন একজন মিসকীনকে খাবার দিত, তারা রোজা ছেড়ে দিত এবং তাদের জন্য এতে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এরপর ‘তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর’ আয়াতটি তা রহিত করে দিল। ফলে তাদের রোজার নির্দেশ দেওয়া হলো। এই হাদীসটি আবু দাউদ শুবা ও মাসউদী থেকে, তারা আমাশ থেকে আযান, কিবলা ও রোজা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে অনেক মতভেদ রয়েছে, তবে ইবনে নুমাইরের এই সূত্রটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য। যখন এটি সুসাব্যস্ত হলো যে, রোজা ভঙ্গ করা এবং খাদ্য দান করা প্রথমে একটি অনুমতি ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত হয়েছে, তখন রোজা রাখা অবধারিত ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক। এমতাবস্থায় মহান আল্লাহর বাণী ‘তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর’-এর সাথে এর সমন্বয় কীভাবে হবে? অথচ ‘কল্যাণকর’ শব্দটি সাধারণত কেবল ওয়াজিব হওয়া বোঝায় না, বরং মূল কল্যাণে অংশীদারিত্বের কথা বোঝায়।

আল-কারমানী এর উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো: ফিদইয়ার অতিরিক্ত নফল কাজের চেয়ে রোজা রাখা উত্তম। আর সেই নফল কাজ ছিল সুন্নত। আর সুন্নতের চেয়ে যা উত্তম তা ওয়াজিব ছাড়া আর কিছু হতে পারে না। অর্থাৎ সুন্নতের চেয়ে উত্তম তো কেবল ওয়াজিবই হয়। তিনি এ কথা বলেছেন, তবে এর দূরবর্তিতা এবং কৃত্রিমতা গোপন কিছু নয়। মূলত এই আয়াতে কেবল রোজার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়ার দাবি স্পষ্ট নয়, বরং এটি ছিল একটি ঐচ্ছিক ওয়াজিব; যার ইচ্ছা রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা রোজা ভঙ্গ করে খাবার খাইয়ে দিত। সুতরাং আয়াতটি স্পষ্ট করেছে যে রোজা রাখাই উত্তম। আর ঐচ্ছিক ওয়াজিবের কোনো একটি অংশ অপরটির চেয়ে উত্তম হওয়ার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। এই বর্ণনাগুলো একমত যে, আল্লাহর বাণী: ‘আর যাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া’ রহিত হয়ে গেছে। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) এর বিরোধিতা করেছেন। তিনি মনে করেন যে এটি মুহকাম (অরহিত), তবে তা অতি বৃদ্ধ এবং অনুরূপ ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট। কিতাবুত তাফসীরে যখন লেখক সূরা বাকারার তাফসীর আলোচনা করবেন, ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা এবং এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌৪০ - অনুচ্ছেদ: রমজানের কাজা কখন আদায় করতে হবে?

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: (কাজা রোজা) পৃথক পৃথকভাবে রাখাতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে’। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের রোজা সম্পর্কে বলেছেন: রমজানের কাজা দিয়ে শুরু না করা পর্যন্ত এটি সংগত হবে না। ইব্রাহীম নাখয়ী বলেছেন: কেউ যদি (কাজা আদায়ে) অবহেলা করে এমনকি পরবর্তী রমজান চলে আসে, তবে সে উভয় রমজানের রোজা পালন করবে। তিনি এর জন্য অতিরিক্ত খাদ্য দান জরুরি মনে করেননি। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুরসাল হিসেবে এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, সে খাদ্য দান করবে। তবে আল্লাহ (খাদ্য দানের কথা) উল্লেখ করেননি।