ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৯

বাংলা

খাবার খাওয়ানো (মিসকিনকে)। তিনি কেবল বলেছেন: {অতঃপর অন্য দিনগুলোতে গণনা পূরণ করতে হবে}

১৯৫০ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-কে বলতে শুনেছি: আমার ওপর রমজানের কাজা রোজা বাকি থাকত, যা আমি শাবান মাস ছাড়া আদায় করতে পারতাম না। ইয়াহইয়া বলেন: এর কারণ ছিল নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ব্যস্ততা অথবা তাঁর সাথে ব্যস্ত থাকা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রমজানের কাজা কখন আদায় করা হবে?) অর্থাৎ: রমজানের যেসব রোজা ছুটে গেছে, তার পরিবর্তে কাজা রোজাগুলো কখন রাখা হবে? শব্দের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী 'কাজার কাজা' এখানে উদ্দেশ্য নয়। বরং প্রশ্নের উদ্দেশ্য হলো: কাজা কি ধারাবাহিকভাবে আদায় করা আবশ্যক, নাকি আলাদা আলাদা দিনে আদায় করা জায়েজ? এবং তা কি অবিলম্বে আদায় করা আবশ্যক, নাকি দেরি করে আদায় করা জায়েজ? জাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সংকলক (ইমাম বুখারি) দলিলাদির বৈচিত্র্যের কারণে শিরোনামটিকে একটি প্রশ্নবোধক বাক্যে রূপান্তর করেছেন; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর অন্য দিনগুলোতে গণনা পূরণ করতে হবে}-এর বাহ্যিক অর্থ পৃথক পৃথকভাবে রোজা রাখাকে সমর্থন করে, কারণ 'অন্য দিনসমূহ' শব্দটি একটানা বা আলাদা আলাদা উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান অনুযায়ী ধারাবাহিকতা বাঞ্ছনীয় যাতে কাজার পদ্ধতি আদায়ের পদ্ধতির অনুরূপ হয়। আয়েশার আমলের বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে, ব্যস্ততা বাধা না হলে তিনি দ্রুত কাজা আদায়ের পক্ষপাতি হতেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, কোনো ওজর বা কারণ ছাড়া দেরি করা উচিত নয়।

আমি বলছি: ইমাম বুখারির পদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কাজা রোজা বিলম্ব করা এবং আলাদা আলাদা দিনে রাখা জায়েজ, কারণ তিনি শিরোনামে এ সংক্রান্ত বিভিন্ন আসার (সাহাবীদের বাণী) উল্লেখ করেছেন যেমনটি তাঁর স্বভাব। এটাই অধিকাংশ আলিমের মত। ইবনুল মুনজির এবং অন্যরা আলী ও আয়েশা থেকে ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখা ওয়াজিব বলে বর্ণনা করেছেন, যা কিছু যাহিরি মতাবলম্বীদেরও উক্তি। আবদুর রাজ্জাক তাঁর সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাজা রোজা ধারাবাহিকভাবে রাখার কথা বলতেন। আয়েশা থেকে বর্ণিত যে, আয়াতটি 'অন্য দিনগুলোতে ধারাবাহিকভাবে' হিসেবে নাজিল হয়েছিল, পরে 'ধারাবাহিকভাবে' শব্দটি বাদ পড়ে যায়। মুয়াত্তা-তে উল্লেখ আছে যে, এটি উবাই ইবনে কাবের কিরাত ছিল। এটি যদি সহিহ হয় তবে তা ধারাবাহিকতা ওয়াজিব না হওয়ার ইঙ্গিত দেয়; যেন এটি শুরুতে ওয়াজিব ছিল এবং পরে রহিত হয়েছে। তবে যারা আলাদাভাবে রোজা রাখা জায়েজ বলেন, তারাও একমত যে ধারাবাহিকভাবে রাখা উত্তম।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: রোজাগুলো আলাদাভাবে রাখলে কোনো ক্ষতি নেই; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {অতঃপর অন্য দিনগুলোতে গণনা পূরণ করতে হবে})। মালিক এটি জুহরি থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস ও আবু হুরাইরা রমজানের কাজা সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। একজন বলেছেন: আলাদাভাবে রাখা যাবে, অন্যজন বলেছেন: যাবে না। এটি এভাবেই বিচ্ছিন্ন এবং অস্পষ্টভাবে বর্ণিত। কিন্তু আবদুর রাজ্জাক এটি সুনির্দিষ্টভাবে মা'মার, জুহরি, উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যার ওপর রমজানের কাজা রয়েছে সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সে তা আলাদা আলাদাভাবে আদায় করবে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর অন্য দিনগুলোতে গণনা পূরণ করতে হবে}। দারা কুতনি মা'মার থেকে অন্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: তুমি যেভাবে চাও রোজা রাখো। আহমদ ইবনে শাবীবের 'ফাওয়াইদ'-এ আমরা এটি তাঁর পিতা, ইউনুস ও জুহরি থেকে এই শব্দে পেয়েছি: তুমি যেভাবে কাজা আদায় করো তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না, কেননা তা কেবল অন্য কিছু দিনের সংখ্যা পূরণ করা; সুতরাং তুমি শুধু সংখ্যাটি ঠিক রাখো।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও আবু হুরাইরা বলেছেন: তুমি যখন সংখ্যাটি পূর্ণ করে নেবে, তখন তা পৃথকভাবে আদায় করো। ইবনে আবি শাইবা অন্য সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে ইবনে উমরের উক্তির মতো বর্ণনা করেছেন, ফলে আবু হুরাইরা থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যাচ্ছে। ইবনে আবি শাইবা মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকেও বর্ণনা করেছেন: যখন সে সংখ্যা পূর্ণ করে ফেলবে, তখন যেভাবে ইচ্ছা রোজা রাখবে। আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ ও রাফি ইবনে খাদিজ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাইদ ইবনে মানসুর আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাইদ ইবনুল মুসাইয়িব জিলহজের প্রথম দশ দিনের রোজা সম্পর্কে বলেছেন: রমজানের কাজা আগে শুরু না করা পর্যন্ত তা সমীচীন নয়)। ইবনে আবি শাইবা এটি তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন: জিলহজের দশ দিনে রমজানের কাজা আদায়ে কোনো দোষ নেই। তাঁর উক্তির বাহ্যিক অর্থ হলো, রমজানের কাজা বাকি থাকলেও নফল রোজা রাখা জায়েজ, তবে আগে কাজা আদায় করাই উত্তম। তাঁর 'সমীচীন নয়' উক্তিটি স্পষ্টত গুরুত্বপূর্ণ ও অবশ্যকরণীয় কাজ দিয়ে শুরু করার নির্দেশ দেয়। আবদুর রাজ্জাক আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আমার ওপর রমজানের কাজা রয়েছে, আমি কি জিলহজের দশ দিনে নফল রোজা রাখতে পারি? তিনি বললেন: না, আগে আল্লাহর হক (কাজা) আদায় করো, তারপর যা ইচ্ছা নফল রোজা রাখো। আয়েশা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। ইবনুল মুনজির আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জিলহজের দশ দিনে রমজানের কাজা আদায় করতে নিষেধ করতেন, তবে এর সনদ দুর্বল। তিনি বলেন: হাসান ও জুহরি থেকেও সহিহ সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাদের কারো কাছেই এর স্বপক্ষে অকাট্য প্রমাণ নেই। ইবনে আবি শাইবা সহিহ সনদে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি পছন্দ করতেন।