ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯

বাংলা

এবং তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, যাকে কোনো বিষয়ের সহজতম সমাধানের ফতোয়া দেওয়া হয়, তার জন্য এর সর্বোচ্চটি (উত্তমটি) গ্রহণ করা বৈধ, যেমনটি কাব (রা.) করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, অথচ হাদিসটি সাব্যস্ত নয়; যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, যেমনটি আবু নুআইম দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। রওহ হলেন ইবনে উবাদাহ এবং শিবল হলেন ইবনে আব্বাদ আল-মাক্কী।

তাঁর কথা: (তিনি তাকে দেখলেন যে তা ঝরে পড়ছে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে ইবনুস সাকান ও আবু যর-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত 'লাম' যোগে 'লায়াসকুতু' (অবশ্যই ঝরছে) এসেছে। এখানে কর্তা উহ্য রয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উঁকুন; আর কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে তা সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে খুজাইমাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে মামার-এর সূত্রে রওহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তাকে দেখলেন এবং তার উঁকুনগুলো তার চেহারার ওপর ঝরে পড়ছে।" আর ইসমাঈলী আবু হুজাইফার সূত্রে শিবল থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তার উঁকুনগুলোকে তার চেহারার ওপর ঝরে পড়তে দেখলেন।"

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাঁকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন যখন তিনি হুদাইবিয়ায় ছিলেন এবং তাঁদের নিকট এটা স্পষ্ট হয়নি যে তাঁরা ইহরামমুক্ত হবেন... ইত্যাদি) বর্ণনাকারী এই অতিরিক্ত অংশটি এ কথা স্পষ্ট করার জন্য উল্লেখ করেছেন যে, এই মুণ্ডন ছিল কষ্টের কারণে একটি নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে নেওয়া, অবরোধের কারণে ইহরামমুক্ত হওয়ার উদ্দেশ্যে নয়। আর বিষয়টি সুস্পষ্ট। ইবনুল মুনযির বলেন: এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যার বায়তুল্লাহ পৌঁছানোর আশা থাকে, তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত অবস্থান করতে হবে যতক্ষণ না সে পৌঁছানোর ব্যাপারে নিরাশ হয়, এরপর সে ইহরামমুক্ত হবে। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি পৌঁছানোর ব্যাপারে নিরাশ হয়ে ইহরামমুক্ত হওয়া জায়েজ মনে করে নিজের ইহরাম অবস্থায় অবিচল থাকল, অতঃপর তার পক্ষে পৌঁছানো সম্ভব হলো, তবে তাকে বায়তুল্লাহর দিকে গিয়ে হজের কাজ সম্পন্ন করতে হবে। মুহাল্লাব ও অন্যরা এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর কথা "এবং তাঁদের নিকট এটা স্পষ্ট হয়নি যে তাঁরা ইহরামমুক্ত হবেন" থেকে এই ফায়দা পাওয়া যায় যে, যে নারী তার ঋতুস্রাবের সময় জানে এবং যে রোগী অভ্যাসের মাধ্যমে তার জ্বরের সময় জানে, তারা যদি রমজানে দিনের শুরুতে ইফতার করে নেয় এবং পরে সেই দিনেই ঋতুস্রাব বা জ্বর প্রকাশ পায়, তবে তাদের ওপর সেই দিনের কাজা ওয়াজিব হবে; কারণ আল্লাহর জ্ঞানে যা ছিল যে তাঁরা হুদাইবিয়ায় ইহরামমুক্ত হবেন, তা কাব (রা.)-এর ওপর থেকে সেই কাফফারাকে রহিত করেনি যা মুণ্ডনের কারণে তাঁর ওপর ওয়াজিব হয়েছিল বিষয়টি তাঁদের নিকট স্পষ্ট হওয়ার আগে। এর কারণ হলো, অভ্যাসের মাধ্যমে যা জানা যায় তার ব্যতিক্রম হওয়া সম্ভব, তাই তাদের ওপর কাজা ওয়াজিব হবে।

তাঁর কথা: (অতঃপর আল্লাহ ফিদয়ার বিধান নাজিল করলেন) কাযী ইয়াজ বলেন: এর বাহ্যিক দিক হলো বিধান দেওয়ার পর আয়াত নাজিল হয়েছে। তবে আবদুল্লাহ ইবনে মাকিল-এর বর্ণনায় এসেছে যে, বিধান দেওয়ার আগেই আয়াত নাজিল হয়েছে। তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর ওপর কাফফারার ফয়সালা এমন ওহীর মাধ্যমে করা হয়েছিল যা তিলাওয়াত করা হয় না, অতঃপর তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে কুরআন নাজিল হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত সমন্বয়ের মতটিকে সমর্থন করে।

তাঁর কথা: (এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণিত) বাহ্যত এটি "আমাদের নিকট রওহ বর্ণনা করেছেন"-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় ইসহাক এটি তাঁর সনদে রওহ থেকে এবং তাঁর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ—যিনি আল-ফিরইয়াবী—থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসহাকের তাফসীর গ্রন্থেও বিষয়টি এভাবেই আছে। সম্ভাবনা আছে যে, সুত্র বর্ণনা ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে হয়েছে, ফলে তিনি তাঁর উস্তাদ ফিরইয়াবী থেকে 'হতে' শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি কখনো 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' আবার কখনো 'তিনি বলেছেন' ইত্যাদি শব্দে বর্ণনা করেন। আর এই হিসেবে এটি অনেকটা ঝুলন্ত (তালীক) বর্ণনার সদৃশ হবে। ইসমাঈলী ও আবু নুআইম হাশিম ইবনে সাঈদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ অধিকাংশ ক্ষেত্রে রওহ-এর বর্ণনার মতোই। ফিরইয়াবীর তাফসীর গ্রন্থেও এই সনদে এভাবেই আছে। কাব ইবনে উজরাহ (রা.)-এর হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে: যেমন সুন্নাহ কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়ের ব্যাখ্যাকারী; কেননা কুরআনে ফিদয়ার কথা সাধারণভাবে বলা হয়েছে এবং সুন্নাহর মাধ্যমে তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তদ্রূপ ইহরাম অবস্থায় মাথা মুণ্ডন হারাম হওয়া এবং উঁকুন বা অন্য কোনো ব্যথার কারণে কষ্ট হলে মাথা মুণ্ডন করার অনুমতি থাকা।

এতে আরও রয়েছে বড়দের নিজ সঙ্গীদের প্রতি নম্রতা, তাঁদের অবস্থার প্রতি যত্নশীলতা এবং তাঁদের খোঁজখবর নেওয়া। তিনি যখন তাঁর কোনো অনুসারীর মধ্যে কোনো কষ্ট দেখতেন, তখন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং তা থেকে পরিত্রাণের পথ দেখিয়ে দিতেন। কিছু মালিকী আলেম এখান থেকে এই মাসয়ালা বের করেছেন যে, কোনো ওজর ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে মাথা মুণ্ডনকারীর ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে; কেননা ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হওয়াটা মূলত অপেক্ষাকৃত গুরুতর অপরাধীর ক্ষেত্রেও এর আবশ্যকতাকে নির্দেশ করে। তবে এর মানে এই নয় যে, ওজরগ্রস্ত ও ওজরবিহীন ব্যক্তি সমান হবে। এ কারণেই ইমাম শাফেয়ী ও জমহুর আলেমগণ বলেছেন: ইচ্ছাকৃতভাবে মুণ্ডনকারীর ক্ষেত্রে ফিদয়ার তিনটি বিষয়ের মধ্য থেকে পছন্দ করার সুযোগ থাকবে না, বরং তার ওপর কুরবানি ওয়াজিব হবে। অধিকাংশ মালিকী আলেম এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কুরতুবী কাবের হাদিসের "অথবা একটি পশু জবাই করো" কথাটি দিয়ে তাঁদের সপক্ষে দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে এটি হাদি (হারামের পশু) নয়। তিনি বলেন: এই হিসেবে এটি যেখানে ইচ্ছা জবাই করা জায়েজ। আমি বলছি: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ একে নুসুক বা কোরবানি নামকরণ করার মানে এই নয় যে একে হাদি বলা যাবে না বা এর ওপর হাদির হুকুম প্রযোজ্য হবে না। শেষ অধ্যায়ে একে হাদি হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "অথবা একটি ছাগল হাদি হিসেবে প্রদান করো"। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "একটি হাদি প্রদান করো"। তাবারীর বর্ণনায় এসেছে: "তোমার কাছে কি হাদি আছে? আমি বললাম: না নেই।" ফলে স্পষ্ট হলো যে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতা মাত্র।

মুসলিমের বর্ণনার এই কথাটি একে সমর্থন করে: "অথবা একটি ছাগল জবাই করো।" এখান থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ফিদয়ার জন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থান নেই। অধিকাংশ তাবেয়ী এই মত পোষণ করেছেন। তবে হাসান বসরী বলেছেন: মক্কা নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক।