ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯১

বাংলা

হাফিজ যিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি (ইয়াহইয়া) হলেন আল-কাত্তান। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমন তিনি বলেছেন; কারণ যিয়া সেই ব্যক্তির বক্তব্য বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছিলেন যে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, অতঃপর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ। তিনি আল-কাত্তান বলেননি। আর তাঁর আল-কাত্তান হওয়া সম্ভবও নয়; কারণ তিনি আবু সালামাহকে পাননি এবং যুহাইর ইবনে মুআবিয়ার তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা নেই, বরং তিনিই যুহাইর থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সালামাহ থেকে) আবু খালিদের সূত্রে আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি শাবান মাস ব্যতীত তা আদায় করতে সক্ষম হতাম না) এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) যিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন, আশুরা কিংবা অন্য কোনো নফল রোজা রাখতেন না। আর এটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, তিনি রমজানের কাজা বাকি থাকা অবস্থায় নফল রোজা রাখা বৈধ মনে করতেন না। তবে এটি দাবি করার ভিত্তি কোথায়? তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া বলেছেন) অর্থাৎ উল্লেখিত সনদে উল্লেখিত বর্ণনাকারী, সুতরাং এটি একটি সংযুক্ত বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যস্ততা বা তাঁর কারণে ব্যস্ততা) এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য পদের বিধেয়, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: তাকে যা বাধা দিত তা হলো ব্যস্ততা। অথবা এটি একটি উদ্দেশ্য পদ যার বিধেয় উহ্য, যার সম্ভাব্য রূপ: ব্যস্ততাই হলো তাকে বাধাদানকারী। আর 'ইয়াহইয়া বলেছেন'—এই কথাটির মাধ্যমে আয়েশা (রা.)-এর কথাকে অন্যদের কথা থেকে পৃথক করা হয়েছে। মুসলিমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এটি 'মুদরাজ' (সংযুক্ত) হিসেবে এসেছে, যেখানে 'ইয়াহইয়া বলেছেন' অংশটি নেই; ফলে মনে হয় যেন এটি আয়েশা (রা.)-এর কথা অথবা যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের কথা। আবু আওয়ানা অন্য সূত্রে যুহাইর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুসলিম সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি একইভাবে মুদরাজ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: 'আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যের কারণে'। তিনি ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে এর মুদরাজ বা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, যার শব্দ হলো: 'আমি মনে করি তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সম্পর্কের কারণে'—ইয়াহইয়া এ কথাটি বলছেন। আবু দাউদ মালিকের সূত্রে, নাসাঈ ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে, সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে শিহাব থেকে, সুফিয়ান এবং ইসমাঈলী আবু খালিদের সূত্রে—তারা সবাই ইয়াহইয়া থেকে অতিরিক্ত এই অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। মুসলিম মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমীর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে এর প্রতি ইঙ্গিতবাহী একটি বক্তব্য রয়েছে। সেখানে তিনি যা বলেছেন তার অর্থ হলো: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তা কাজা করতে সক্ষম হতাম না'। সম্ভাবনা রয়েছে যে, সান্নিধ্যের দ্বারা সময়কে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এটি ছিল কেবল তাঁর জীবদ্দশার জন্য নির্দিষ্ট।

তিরমিযী ও ইবনে খুযাইমাহর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ আল-বাহীর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত আমার রমজানের কাজা বাকি থাকা রোজাগুলো আমি শাবান মাস ব্যতীত আদায় করতে পারিনি।" অতিরিক্ত অংশটির দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মাঝে সমানভাবে সময় বণ্টন করতেন এবং তিনি যার পালার দিন নয় তার কাছেও আসতেন, তাকে চুম্বন ও স্পর্শ করতেন কিন্তু সহবাস করতেন না। সুতরাং এসবে ব্যস্ত থাকা রোজা পালনে বাধা দেওয়ার মতো কিছু নয়। তবে হ্যাঁ, যদি বলা হয় যে তিনি তাঁর অনুমতি ব্যতীত রোজা রাখতেন না এবং তাঁর প্রয়োজনের সম্ভাবনার কারণে তিনি অনুমতি দিতেন না; অতঃপর যখন সময় সংকীর্ণ হয়ে যেত, তখন তিনি অনুমতি দিতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও শাবান মাসে বেশি রোজা রাখতেন, যা সামনে কয়েকটি অধ্যায় পরেই আসবে। সে কারণেই শাবান মাসে ছাড়া তাঁর জন্য কাজা আদায় করা সহজ হতো না। এই হাদিসে রমজানের রোজা কাজা করতে সাধারণভাবে বিলম্ব করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, চাই তা কোনো ওজরের কারণে হোক বা ওজর ছাড়া, যেহেতু আমরা বর্ণনা করেছি যে অতিরিক্ত অংশটি 'মুদরাজ' বা পরবর্তী সংযোজন। যদি এটি 'মারফু' না হতো তবে এই বৈধতা কেবল প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ থাকত। কেননা এই হাদিসটি মারফুর হুকুম রাখে, কারণ আপাতদৃষ্টিতে এটি স্পষ্ট যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে জানতেন এবং তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে শরীয়তের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রবল আগ্রহও ছিল। সুতরাং যদি এটি বৈধ না হতো তবে আয়েশা (রা.) এর ওপর অবিচল থাকতেন না। আর শাবান মাসে কাজা করার প্রতি তাঁর একাগ্রতা থেকে বুঝা যায় যে, পরবর্তী রমজান শুরু হওয়া পর্যন্ত কাজা বিলম্ব করা বৈধ নয়। আর খাদ্য প্রদানের বিষয়ে এতে সাব্যস্ত করার বা অস্বীকার করার মতো কিছু নেই, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪১ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারী রোজা ও নামাজ ত্যাগ করবে

আবু যিনাদ বলেন: সুন্নাহ এবং হকের বিভিন্ন দিক প্রায়শই যুক্তি বা রায়ের বিপরীতে আসে, যা অনুসরণ করা ছাড়া মুসলমানদের কোনো বিকল্প থাকে না। তার মধ্যে একটি হলো—ঋতুবতী নারী রোজার কাজা করবে কিন্তু নামাজের কাজা করবে না।

১৯৫১ - ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ আমার নিকট ইয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমনটি কি নয় যে, সে যখন ঋতুবতী হয় তখন নামাজ পড়ে না এবং রোজা রাখে না? এটিই হলো তার দ্বীনের অপূর্ণতা।"