ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩

বাংলা

হাকাম ও সালামা বলেন, যখন মুসলিম এই হাদিসটি বর্ণনা করছিলেন তখন আমরা সবাই সেখানে বসা ছিলাম। তারা উভয়ে বললেন: আমরা মুজাহিদকে ইবনে আব্বাস থেকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। আবু খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-আ'মাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম, মুসলিম আল-বাতীন ও সালামা ইবনে কুহাইল থেকে, তারা সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা ও মুজাহিদ থেকে এবং তারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, "আমার বোন মারা গেছেন।" ইয়াহইয়া ও আবু মুআবিয়া বলেন: আমাদের কাছে আল-আ'মাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, "আমার মা মারা গেছেন।" উবায়দুল্লাহ জায়েদ ইবনে আবি উনাইসা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, "আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর ওপর মানতের রোজা বাকি ছিল।" আবু হারীয বলেন: আমাদের কাছে ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, "আমার মা মারা গেছেন এবং তাঁর ওপর পনেরো দিনের রোজা বাকি ছিল।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল অথচ তার ওপর রোজা বাকি ছিল)। অর্থাৎ: তার পক্ষ থেকে কি সেই রোজা কাজা করা শরীয়তসম্মত হবে কি হবে না? যদি শরীয়তসম্মত হয়, তবে তা কি নির্দিষ্ট কোনো রোজার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নাকি সব রোজার ক্ষেত্রেই সাধারণ? আর রোজা রাখাই কি নির্ধারিত নাকি খাবার খাওয়ানোও যথেষ্ট হবে? এটি কি কেবল অভিভাবকের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট নাকি অভিভাবক ও অন্য যে কারো পক্ষ থেকেই তা শুদ্ধ হবে? এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ সুবিদিত, যা আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর বক্তব্য: (হাসান বসরী বলেন: যদি ত্রিশজন ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে একদিন রোজা রাখে তবে তা জায়েজ হবে)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "একই দিনে"। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যে মারা গেছে অথচ তার ওপর এক মাসের রোজা বাকি ছিল। এই বর্ণনাটি দারা কুতনী 'কিতাবুয যাবহ' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক সূত্রে সাঈদ ইবনে আমির আদ-দুবায়ী থেকে, তিনি আশআছ থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার ওপর ত্রিশ দিনের রোজা বাকি রেখে মারা গেছে; অতঃপর তার জন্য ত্রিশজন লোক একত্রিত হলো এবং তারা তার পক্ষ থেকে একদিন রোজা রাখল, তবে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: এই মাসআলাটি সম্পর্কে আমি মাযহাবে (শাফেয়ী) কোনো উদ্ধৃতি পাইনি, তবে মাযহাবের কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী এটি যথেষ্ট হওয়া উচিত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তবে এই বৈধতা এমন রোজার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ যাতে ক্রমাগত বা ধারাবাহিক রোজা রাখা আবশ্যক ছিল না, কারণ বর্ণিত পদ্ধতিতে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা সম্ভব হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন)। অর্থাৎ ইবনে খালীয়্যি। আবু নুআইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। জাওযাকী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন যুহলী, কারণ তিনি আবু হামিদ ইবনে শারকী থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। কালাবাযীও এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন এবং মিযযীর বর্ণনাও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর এটিই অধিকতর সঠিক। এই হিসেবে ইমাম বুখারী এখানে তাকে তার পরদাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন; কারণ তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ। তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে মুসা ইবনে আয়ান-কে ইমাম বুখারী পেয়েছেন, তবে তিনি কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, মনে হয় তাঁর সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ ঘটেনি। আর আমর ইবনুল হারিস হলেন মিসরীয়।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি মারা গেল)। এখানে 'যে ব্যক্তি' শব্দটি সকল মুকাল্লাফ বা বিধান পালনে সক্ষম ব্যক্তির জন্য সাধারণ। আর তাঁর বক্তব্য: (তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে রোজা রাখবে) এটি সংবাদ হলেও এর অর্থ হলো আদেশ। এর মর্মার্থ হলো: তার অভিভাবক যেন তার পক্ষ থেকে রোজা রাখে। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এই আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক হওয়ার জন্য নয়। ইমামুল হারামাইন এবং তাঁর অনুসারীরা এ বিষয়ে ঐকমত্যের দাবি করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ আছে; কারণ কিছু যাহেরী আলেম একে ওয়াজিব বলেছেন। সম্ভবত তিনি তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী তাদের ভিন্নমতকে ধর্তব্যের মধ্যে আনেননি। এই মাসআলায় পূর্বসূরীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: আসহাবে হাদিস বা হাদিস বিশারদগণ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে রোজা রাখাকে বৈধ বলেছেন। ইমাম শাফেয়ী তাঁর পুরাতন মত (কাদিম)-এ হাদিস সহীহ হওয়ার শর্তে এই মতের ওপর নির্ভর করেছেন, যেমনটি বায়হাকী 'আল-মারিফা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু সাওর এবং শাফেয়ী মাযহাবের একদল হাদিস বিশারদেরও অভিমত। বায়হাকী 'খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে বলেছেন: এই মাসআলাটি সুসাব্যস্ত, এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে হাদিস বিশারদদের মাঝে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই, তাই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি যা কিছু বলেছি, যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তার বিপরীত সহীহ হাদিস পাওয়া যায়, তবে তোমরা হাদিসটি গ্রহণ করবে এবং আমার তাকলীদ করবে না।"

ইমাম শাফেয়ী তাঁর নতুন মত (জাদিদ)-এ এবং ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে রোজা রাখা যাবে না। লায়স ইবনে সাদ, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং আবু উবাইদ বলেছেন: মানতের রোজা ছাড়া অন্য কোনো রোজা তার পক্ষ থেকে রাখা যাবে না। তারা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাধারণ অর্থকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের মানতের রোজার সাথে বিশিষ্ট বা সীমাবদ্ধ করেছেন। এ দুইয়ের মাঝে কোনো বিরোধ নেই যে সমন্বয় করতে হবে; বরং ইবনে আব্বাসের হাদিসটি একটি বিশেষ ঘটনা সম্পর্কে যার মুখোমুখি ব্যক্তিটি হয়েছিলেন এবং তিনি তা নিয়ে প্রশ্ন করেছিলেন। অন্যদিকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি একটি সাধারণ মূলনীতি ঘোষণা করেছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসেও এ জাতীয় বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।