ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৪

বাংলা

সাধারণ অর্থবোধকতা থেকে দলিল পেশ করা হয়েছে যেখানে হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: "আল্লাহর ঋণ পরিশোধের অধিক হকদার।" আর রমজানের রোজার ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, তার পক্ষ থেকে মিসকিনকে খাদ্য দান করা হবে। মালিকি সম্প্রদায় এই অধ্যায়ের হাদিসের বিপরীতে তাদের চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী মদিনাবাসীদের আমলের (আমলে আহলে মদিনা) দাবি করেছেন। আল-কুরতুবি, আল-ইয়াযের অনুসরণে দাবি করেছেন যে হাদিসটি 'মুদতারিব' (বিপর্যস্ত); তবে এই দাবি কেবল ইবনে আব্বাসের হাদিসের ক্ষেত্রে করা সম্ভব, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস। কিন্তু সেই হাদিসেও বিপর্যয় বা ইজতিরাব থাকা স্বীকৃত নয়, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। আর আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসে কোনো ইজতিরাব নেই। আল-কুরতুবি ইবনে লাহিয়াহ-এর বর্ণিত সেই অতিরিক্ত অংশ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা রোজার আবশ্যকতা না থাকার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যারা মৃতের পক্ষ থেকে রোজা রাখা বৈধ বলেছেন তাদের অধিকাংশই একে ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেননি, বরং তারা বলেছেন: অভিভাবক (ওয়ালি) রোজা রাখা বা খাদ্য দান করার মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার রাখবেন। আল-মাওয়ার্দি শাফেয়ি মাযহাবের নতুন মতের (কওলুল জাদিদ) স্বপক্ষে এই উত্তর দিয়েছেন যে, "তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে" —এই বাণীর অর্থ হলো: অভিভাবক এমন কাজ করবে যা রোজার স্থলাভিষিক্ত হয়, আর তা হলো খাদ্য দান। তিনি বলেন: এটি নবীজি (সা.)-এর সেই বাণীর অনুরূপ যেখানে তিনি বলেছেন: "পানি না পাওয়া গেলে মাটিই মুসলমানের ওজু।" তিনি বলেন: এখানে যেমন স্থলাভিষিক্ত বিষয়কে মূল বিষয়ের নামে অভিহিত করা হয়েছে, ঠিক তেমনি এখানেও করা হয়েছে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, কোনো অকাট্য দলিল ছাড়াই শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে রূপক অর্থে গ্রহণ করা গ্রহণযোগ্য নয়।

হানাফিগণ এই দুটি হাদিস অনুযায়ী আমল না করার কারণ হিসেবে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি আছার পেশ করেছেন। তাকে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে রোজা বাকি রেখে মারা গেছে, তিনি বললেন: তার পক্ষ থেকে খাদ্য দান করা হবে। আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের মৃতদের পক্ষ থেকে রোজা রেখো না, বরং তাদের পক্ষ থেকে খাদ্য দান করো; এটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি রমজানের রোজা বাকি রেখে মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: তার পক্ষ থেকে ত্রিশজন মিসকিনকে খাদ্য দান করা হবে; এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না। তারা (হানাফিগণ) বলেন: ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রা.) যখন তাদের বর্ণিত হাদিসের বিপরীত ফতোয়া দিয়েছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে বাস্তব আমল তাদের বর্ণিত হাদিসের বিপরীত ছিল; এটি হানাফিদের একটি সুপরিচিত মূলনীতি। তবে আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত উক্ত আছারগুলোর সনদে আপত্তি রয়েছে। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছারটি ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনায় রোজা রাখতে স্পষ্ট নিষেধ করা হয়নি, আর সেই আছারটিও অত্যন্ত দুর্বল। বিশুদ্ধ মত হলো, বর্ণনাকারীর বর্ণনা (রেওয়ায়েত) গ্রহণযোগ্য হবে, তার ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তার অভিমতটি ভুল ইজতিহাদের ফল হতে পারে এবং তার সেই অভিমতের সুনির্দিষ্ট ভিত্তি প্রমাণিত নয়। এর ফলে তার বর্ণিত হাদিসটি তার কাছে দুর্বল হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে না। যখন হাদিসের বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়ে যায়, তখন সুনিশ্চিত বিষয়কে ধারণাপ্রসূত বিষয়ের কারণে বর্জন করা যায় না; এই বিষয়টি উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে সুপ্রসিদ্ধ।

যারা মৃতের পক্ষ থেকে রোজা রাখা বৈধ বলেছেন, তারা 'ওয়ালি' বা অভিভাবক শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: প্রত্যেক নিকটাত্মীয়, কেউ বলেছেন: কেবল উত্তরাধিকারী (ওয়ারিশ), আবার কেউ বলেছেন: কেবল আসাবাহ বা পিতৃকুলীয় পুরুষ আত্মীয়গণ। প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক এবং দ্বিতীয় মতটি তার কাছাকাছি। তবে তৃতীয় মতটিকে সেই নারীর ঘটনাটি প্রত্যাখ্যান করে যে তার মায়ের মানতের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তারা আরও মতভেদ করেছেন যে, এই বিধান কি কেবল অভিভাবকের সাথেই নির্দিষ্ট? কারণ মূল নীতি হলো শারীরিক ইবাদতে প্রতিনিধিত্ব চলে না, আর এটি এমন একটি ইবাদত যাতে জীবিত অবস্থায় প্রতিনিধিত্ব করার সুযোগ নেই, সুতরাং মৃত্যুর পরেও থাকবে না; তবে যেটুকু বিষয়ে দলিল পাওয়া গেছে তা সেই সীমা পর্যন্তই সীমাবদ্ধ থাকবে এবং বাকি ক্ষেত্রগুলো মূল নীতির ওপর বহাল থাকবে। আর এটিই সঠিক মত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল ওয়ালির জন্য নির্দিষ্ট নয়; যদি অভিভাবক কোনো পরপুরুষকে তার পক্ষ থেকে রোজা রাখার নির্দেশ দেন তবে তা হজের প্রতিনিধিত্বের মতোই যথেষ্ট হবে। আবার কেউ বলেছেন: পরপুরুষের পক্ষ থেকে স্বাধীনভাবে এটি করাও সহিহ হবে, আর হাদিসে অভিভাবকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত তারাই মৃত ব্যক্তির কাজগুলো করে থাকে। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে বোঝা যায় তিনি এই শেষোক্ত মতটিই গ্রহণ করেছেন। আবু তৈয়ব তাবারীও এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) এই বিষয়টিকে ঋণের সাথে তুলনা করার কারণে এটিকে শক্তিশালী বলেছেন, কারণ ঋণ পরিশোধের বিষয়টি কেবল নিকটাত্মীয়ের সাথেই নির্দিষ্ট নয়।

বুখারীর উক্তি: (ইবনে ওয়াহাব, আমর থেকে এর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ: ইবনে ওয়াহাব উক্ত সনদে আমর ইবনুল হারিস থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এই মুতাবেয়ত বা সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ সরাসরি শব্দসহ বর্ণনা করেছেন।

বুখারীর উক্তি: (আর ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ: মিসরি ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব তার বর্ণিত সনদে উবায়দুল্লাহ বিন আবি জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তার এই বর্ণনাটি ইমাম আবু আওয়ানা এবং দারা কুতনিতে আমর বিন রাবি’র সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমাতে সাঈদ বিন আবি মারিয়ামের সূত্রে সংকলিত হয়েছে। তারা উভয়ই ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের বর্ণনাগুলোর শব্দগত মিল রয়েছে। বাযযার এটি ইবনে লাহিয়াহ-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ বিন আবি জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে হাদিসের শেষে "যদি সে চায়" কথাটি অতিরিক্ত যোগ করেছেন।

বুখারীর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন আবদুর রহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সেই হাফেজ যিনি 'সা-ইকাহ' নামে সুপরিচিত। মুয়াবিয়া বিন আমর হলেন আল-আজদি, যিনি ইবনুল কারমানি নামে খ্যাত। তিনি ইমাম বুখারীর প্রাচীন শিক্ষকদের অন্যতম; বুখারী তার থেকে জুমুআ অধ্যায়ের শেষে সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আর এখানে এবং জিহাদ ও সালাত অধ্যায়ে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। মুয়াবিয়া হাদিস শিক্ষা শুরু করেছিলেন বেশ বয়স্ক অবস্থায়; অন্যথায় তিনি যদি শৈশবে শুরু করতেন, তবে তিনি বুখারীর সর্বোচ্চ স্তরের (আলী আস-সনাদ) শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত হতেন। যায়েদা হলেন ইবনে কুদামা আস-সাকাফি, যিনি একজন অত্যন্ত প্রসিদ্ধ রাবি। ইমাম বুখারী যায়েদার অনেক ছাত্রের সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ করেছেন।

বুখারীর উক্তি: (মুসলিম আল-বাতিন থেকে বর্ণিত) 'বা' বর্ণে জবর, 'সিন' বর্ণে যের এবং এরপর 'ইয়া' ও 'নুন' সহযোগে। সামনে উল্লেখ করা হবে যে, হাদিসটি শু'বা-এর সূত্রে আমাশ থেকে এবং তিনি উক্ত মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বা সাধারণত তার এমন শিক্ষকদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেন না যারা তাদলীস বা তথ্য গোপন করার জন্য পরিচিত, যতক্ষণ না তিনি নিশ্চিত হন যে তারা হাদিসটি সরাসরি শ্রবণ করেছেন।