ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৭

বাংলা

পরিষ্কার আবহাওয়ার কারণে এটি হতে পারে, আবার সম্ভবত উভয় বিষয় একই অবস্থায় ঘটেছিল এবং এক বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন অন্যজন তা রাখেননি। রাত আসা এবং দিন চলে যাওয়া একসাথে উল্লেখ করার কারণ হলো, সূর্যাস্ত নিশ্চিত না হয়েও এর একটির উপস্থিতি থাকা সম্ভব; এটি কাজী ইয়াজ বলেছেন। আমাদের শাইখ তিরমিযীর শারহ-এ বলেছেন: বাহ্যত এই তিনটির যেকোনো একটিই যথেষ্ট; কারণ এর যেকোনো একটির মাধ্যমে দিন শেষ হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। ইবনে আবি আওফার বর্ণনায় শুধু রাতের আগমনের কথা উল্লেখ থাকা একে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সিয়াম পালনকারী ইফতার করল) অর্থাৎ: সে ইফতারের ওয়াক্তে প্রবেশ করল, যেমনটি বলা হয়: 'আনজাদা' যখন কেউ নজদ-এ অবস্থান করে, আর 'আতহামা' যখন কেউ তিহামায় অবস্থান করে। এর অর্থ এমনটিও হতে পারে যে: সে শরীয়তের বিধানে ইফতারকারী হয়ে গেল, কারণ রাত শরয়ী সিয়ামের অংশ নয়। ইবনে খুযাইমা এই সম্ভাবনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: তাঁর উক্তি 'অতঃপর সিয়াম পালনকারী ইফতার করল' এটি সংবাদবাচক শব্দ হলেও এর অর্থ আদেশবাচক, অর্থাৎ: 'সিয়াম পালনকারী যেন ইফতার করে'। যদি এর অর্থ 'সে ইফতারকারী হয়ে গেছে' হতো, তবে সকল সিয়াম পালনকারীর ইফতার একই ধরনের হতো এবং ইফতার দ্রুত করার উৎসাহ দেওয়ার কোনো অর্থ থাকত না। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো বাস্তবে ইফতারের কাজ সম্পন্ন করা যাতে তা শরয়ী আদেশের অনুকূলে হয়। নিঃসন্দেহে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। যদি দ্বিতীয় মতটি নির্ভরযোগ্য হতো, তবে কেউ যদি ইফতার না করার শপথ করে রোজা রাখত এবং রাত প্রবেশ করত, তবে কিছু আহার না করলেও কেবল রাত প্রবেশের মাধ্যমেই তার শপথ ভঙ্গ হয়ে যেত। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, শপথ সাধারণত প্রচলিত প্রথার ওপর ভিত্তি করে হয়। শেখ আবু ইসহাক আল-শিরাজী ঠিক এই ধরনের একটি ঘটনায় এভাবেই ফতোয়া দিয়েছেন। অনুরূপভাবে কেউ যদি বলে: 'আমি যদি ইফতার করি তবে তোমার ওপর তালাক', আর দিনটি যদি ঈদের দিন হয়, তবে যতক্ষণ না সে ইফতারের কিছু গ্রহণ করবে ততক্ষণ তালাক পতিত হবে না। কেউ কেউ অবশ্য বাড়াবাড়ি করে বলেছেন যে, তার শপথ ভঙ্গ হবে। শু’বার একটি বর্ণনাও প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেয় যেখানে শব্দগুলো হলো: 'イফতার হালাল হয়ে গেল'। আবু আওয়ানাহ-ও সাওরী-র সূত্রে শায়বানী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিন অধ্যায় পর 'বিসাল' (একটানা রোজা রাখা) অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয় হাদীসটি হলো ইবনে আবি আওফার হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী এবং শায়বানী হলেন আবু ইসহাক।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণিত) পরবর্তী অধ্যায়ে আবু ইসহাক থেকে অন্য সূত্রে আসবে: 'আমি ইবনে আবি আওফাকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (আমরা এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম) এই সফরটি মক্কা বিজয়ের সফর হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। মুসলিমের নিকট হুশাইমের সূত্রে শায়বানী থেকে বর্ণিত হাদীস একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'আমরা রমজান মাসে এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম'। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রমজান মাসে তাঁর সফর কেবল বদর যুদ্ধ এবং মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের মধ্যে সীমাবদ্ধ। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে ইবনে আবি আওফা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, তাই এটি মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ হিসেবে নির্ধারিত হয়।

তাঁর উক্তি: (যখন সূর্য অদৃশ্য হলো) পরবর্তী অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন সূর্য অস্ত গেল', যা 'অদৃশ্য হলো' শব্দের চেয়েও অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি কওমের এক ব্যক্তিকে বললেন: হে অমুক) আহমদের নিকট শায়বানী থেকে শু'বার বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তিনি পানীয় পরিবেশনকারীকে পানীয় আনতে বললেন এবং বললেন: যদি তুমি সন্ধ্যা করতে...'। পরবর্তী অধ্যায়ে আমি তাঁর নাম উল্লেখ করব যাকে তিনি ডেকেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি ছাতু গুলে দাও) এটি জীম এবং এরপর নুক্তাবিহীন হা দিয়ে গঠিত। 'জাদহ' অর্থ হলো পানি দিয়ে ছাতু বা অনুরূপ কিছুকে একটি কাঠি দিয়ে নেড়ে মেশানো, যাকে 'মিজদাহ' বলা হয়, যার মাথা পাখনার মতো। দাউদী দাবি করেছেন যে, 'ইজদাহ লী' শব্দের অর্থ হলো: 'আমার জন্য দুধ দোহন করো', কিন্তু আলেমগণ তাঁর এই কথাকে ভুল বলে অভিহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার ওপর তো এখনো দিনের আলো রয়েছে) সম্ভবত সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি আকাশ পরিষ্কার থাকায় আলোর আধিক্য দেখছিলেন এবং ভাবছিলেন যে সূর্য এখনো অস্ত যায়নি। তিনি মনে করছিলেন সম্ভবত পাহাড় বা অনুরূপ কিছু সূর্যকে ঢেকে রেখেছে, অথবা সেখানে মেঘ ছিল যার ফলে সূর্যাস্ত নিশ্চিত হওয়া যায়নি। আর বর্ণনাকারীর উক্তি: 'সূর্য অস্ত গেল' এটি হলো মূল ঘটনার সংবাদ প্রদান। অন্যথায়, সাহাবী যদি নিশ্চিত হতেন যে সূর্য অস্ত গেছে, তবে তিনি বিরত থাকতেন না; কারণ সেক্ষেত্রে তিনি অবাধ্য হিসেবে গণ্য হতেন। তিনি কেবল সতর্কতা এবং মাসআলার হুকুম স্পষ্ট করার জন্যই বিরত ছিলেন। যয়ন ইবনুল মুনাইর বলেন: এখান থেকে স্পষ্ট বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করার বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ সম্ভবত যা বাহ্যত দেখা যাচ্ছে তা উদ্দেশ্য নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সাহাবীকে দ্রুত আদেশ পালনে বাধ্য না করে তাঁর অবস্থানে বহাল রাখার মৌন সম্মতি থেকে তিনি এটি গ্রহণ করেছেন। এই হাদীসে ইফতার দ্রুত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং রাতের কোনো অংশকে সিয়ামের অন্তর্ভুক্ত করা মোটেও ওয়াজিব নয়, বরং যখনই সূর্যাস্ত নিশ্চিত হবে তখনই ইফতার হালাল হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আলেম ব্যক্তি কোনো কিছু ভুলে যেতে পারেন বলে আশঙ্কা হলে তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া যায় এবং তিনবারের বেশি তাঁর সাথে এ বিষয়ে পুনরায় আলোচনা না করা উচিত।

এ বিষয়ে শায়বানী থেকে বিভিন্ন রেওয়ায়াত বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে, পুনরায় আলোচনা বা আবেদন তিনবার হয়েছিল, কিছু বর্ণনায় দুবার এবং কিছু বর্ণনায় একবারের কথা উল্লেখ আছে।