ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০০

বাংলা

আজকের কি না। এটি একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। এই বিষয়ে উমর (রা.)-এর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন এসেছে, যা সামনে আলোচিত হবে। এখানে 'উদয় হওয়া' বলতে 'প্রকাশ পাওয়া' বোঝানো হয়েছে। মনে হয় তিনি হাদিসের শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। এছাড়া এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সূর্যের পুরো চাকতিটিই উপরে উঠে প্রকাশিত হয়েছে। যদি শুধু 'প্রকাশ পেয়েছে' বলা হতো, তবে এই অর্থ প্রকাশ পেত না।

তাঁর উক্তি: (হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে) আবু দাউদের বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু উসামা থেকে বর্ণিত হয়েছে: হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ফাতিমা থেকে) আবু দাউদ 'বিনতে আল-মুনজির' অংশটি যোগ করেছেন। তিনি হিশামের চাচাতো বোন এবং স্ত্রী ছিলেন। আর আসমা (রা.) তাঁদের উভয়ের দাদি ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মেঘলা দিনে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইয়াওমা' শব্দটি সময়বাচক হিসেবে নসব (জবর) দিয়ে এসেছে। আবু দাউদ এবং ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় রয়েছে: 'মেঘলা দিনের মধ্যে'।

তাঁর উক্তি: (হিশামকে বলা হলো) আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে, আবু উসামা বলেছেন: আমি হিশামকে বললাম। ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফে এবং আহমদ তাঁর মুসনাদে আবু উসামা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাযা কি অত্যাবশ্যক?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য, যেখানে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: কাযা করা অপরিহার্য। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'কাযা করা ছাড়া কোনো উপায় নেই'।

তাঁর উক্তি: (মা’মার বলেছেন: আমি হিশামকে বলতে শুনেছি: আমি জানি না তারা কাযা করেছিল কি না)। এই বিচ্ছিন্ন (তালীক) বর্ণনাটি আবদ ইবনে হুমাইদ যুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি হিশাম ইবনে উরওয়াকে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এর শেষে রয়েছে: এক ব্যক্তি হিশামকে জিজ্ঞেস করল: তারা কি কাযা করেছিল? তিনি বললেন: আমি জানি না। বাহ্যত এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী মনে হয়। তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, কাযা করার ব্যাপারে তাঁর দৃঢ় উক্তিটি অন্য কোনো দলিলের ওপর ভিত্তি করে ছিল। পক্ষান্তরে আসমা (রা.)-এর হাদিসে কাযা করা বা না করার বিষয়টি সংরক্ষিত নেই। এই মাসআলায় মতপার্থক্য রয়েছে; জমহুর (অধিকাংশ) আলেম কাযা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষপাতি। উমর (রা.) থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বা ও অন্যরা যায়েদ ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে তাঁর থেকে কাযা না করার কথা বর্ণনা করেছেন। মা’মারের শব্দে আ’মাশ থেকে যায়েদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেছেন: আমরা কেন কাযা করব? আল্লাহর কসম, আমরা তো কোনো পাপের সংকল্প করিনি। মালেক অন্য সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তিনি ইফতার করলেন এবং এরপর সূর্য দেখা গেল, তখন তিনি বললেন: বিষয়টি সহজ, আমরা তো ইজতিহাদ করেছি। আবদুর রাজ্জাক তাঁর বর্ণনায় এই সূত্রে আরও যোগ করেছেন: আমরা একদিন কাযা করে নেব। তাঁর নিকট আলী ইবনে হানজালা-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যারা ইফতার করেছ, তারা যেন এর পরিবর্তে একদিন রোজা রাখে। সাঈদ ইবনে মানসুর উমর (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মুজাহিদ এবং হাসান বসরি থেকে কাযা না করার মত বর্ণিত হয়েছে। ইসহাক এবং আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী এটাই অভিমত। ইবনে খুজাইমা এটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: হিশামের উক্তি 'কাযা করা অপরিহার্য'—এর সপক্ষে তিনি কোনো সূত্র উল্লেখ করেননি, আর আমার কাছেও এটি স্পষ্ট নয় যে তাদের ওপর কাযা ওয়াজিব। প্রথম মতটির (কাযা ওয়াজিব হওয়ার) স্বপক্ষে যুক্তি হলো—যদি রমজানের চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন থাকে এবং মানুষ রোজা না রেখে সকাল করে, পরে যদি প্রমাণিত হয় যে দিনটি রমজানের ছিল, তবে সর্বসম্মতিক্রমে কাযা ওয়াজিব হয়; এখানেও বিষয়টি তেমনই। ইবনে আত-তীন বলেছেন: মানতের রোজার ক্ষেত্রে মালেক কাযা ওয়াজিব করেননি। ইবনুল মুনির হাশিয়াতে বলেছেন: এই হাদিসে ইঙ্গিত আছে যে, মুকাল্লাফ বা শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে সম্বোধন করা হয়েছে। তাই তারা যদি ইজতিহাদ করে ভুল করে, তবে তাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই।

‌‌৪৭ - অধ্যায়: শিশুদের রোজা

উমর (রা.) রমজান মাসে এক মাতাল ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তোমার ধ্বংস হোক! অথচ আমাদের শিশুরা পর্যন্ত রোজাদার। এরপর তিনি তাকে প্রহার করেন।

১৯৬০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনুল মুফায্যাল থেকে, তিনি খালিদ ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি রুবাইয়ি বিনতে মুআউওয়িয থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) আশুরার সকালে আনসারদের গ্রামগুলোতে সংবাদ পাঠালেন যে, যে ব্যক্তি রোজা না রাখা অবস্থায় সকাল করেছে সে যেন দিনের বাকি অংশ পূর্ণ করে, আর যে ব্যক্তি রোজাদার অবস্থায় সকাল করেছে সে যেন রোজা রাখে। তিনি বলেন: এরপর থেকে আমরা সেই দিন রোজা রাখতাম এবং আমাদের শিশুদের রোজা রাখাতাম। আমরা তাদের জন্য পশমের খেলনা তৈরি করে দিতাম। যখন তাদের কেউ খাবারের জন্য কাঁদত, তখন তাকে সেই খেলনা দিয়ে ভুলিয়ে রাখতাম যতক্ষণ না ইফতারের সময় হতো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: শিশুদের রোজা) অর্থাৎ: এটি কি শরয়িভাবে অনুমোদিত কি না? জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, বালেগ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত রোজা ওয়াজিব নয়। ইবনে সীরিন ও যুহরি সহ একদল সালাফ একে মুস্তাহাব বলেছেন। শাফেয়ি (রহ.)-এর অভিমত হলো, শিশুদের সক্ষমতা থাকলে অভ্যাসের জন্য তাদের রোজার নির্দেশ দেওয়া হবে। তাঁর অনুসারীরা সালাতের ন্যায় সাত ও দশ বছর বয়সকে এর সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন। ইসহাক বারো বছর এবং আহমদ এক বর্ণনায় দশ বছর বয়স নির্ধারণ করেছেন। আওযায়ি বলেছেন: