ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০১

বাংলা

যদি কেউ ক্লান্তিহীনভাবে টানা তিন দিন রোজা রাখার সামর্থ্য রাখে, তবে তাকে রোজা পালনে উদ্বুদ্ধ করা হবে। প্রথম অভিমতটি জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের; আর মালিকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, শিশুদের ক্ষেত্রে রোজা রাখা বিধিবদ্ধ নয়। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই পরিচ্ছেদের শুরুতে উমর (রা.)-এর একটি বর্ণনা উল্লেখ করে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে তাদের এই মতের খণ্ডন করেছেন। কারণ তারা (মালিকিরা) হাদিসের বিপরীতে মদিনাবাসীদের আমলের (আমল আহলে মদিনা) যে দাবি করেন, তার চেয়ে শক্তিশালী আর কোনো আমল হতে পারে না যা উমর (রা.)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল। বিশেষ করে যখন তিনি অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন এবং তাঁর সময়ে বিপুল সংখ্যক সাহাবী বর্তমান ছিলেন। তিনি রমজানে রোজা ভঙ্গকারী এক ব্যক্তিকে তিরস্কার করে বলেছিলেন: "তুমি কীভাবে রোজা ভঙ্গ করলে অথচ আমাদের শিশুরা পর্যন্ত রোজা রেখেছে?" মালিকি মাজহাবের ইবনুল মাজিশুন এক বিস্ময়কর মত দিয়ে বলেছেন: শিশুরা রোজা রাখার সামর্থ্য রাখলে তাদের জন্য তা আবশ্যক করা হবে, আর তারা যদি ওজর ছাড়া রোজা ভেঙে ফেলে তবে তাদের কাজা করতে হবে।

তাঁর উক্তি: (উমর জনৈক মাতাল ব্যক্তিকে বলেছিলেন... ইত্যাদি) অর্থাৎ এমন একজন ব্যক্তি যে নেশাগ্রস্ত। শব্দটি ‘নুনের’ ওপর ফাতহা এবং ‘শীনের’ ওপর সুকুন দিয়ে গঠিত, যা ওজনে এবং অর্থে ‘সাকরান’ (মাতাল)-এর মতো। এর বহুবচন হলো ‘নুশাওয়া’, যেমন ‘সুকারা’। ইবনে খালাওয়াইহ বলেছেন: ‘সাকারা’, ‘ইনতাশা’, ‘সামিলা’ এবং ‘নাযাফা’—সবগুলো শব্দই একই অর্থ বহন করে। ‘মুহকাম’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এগুলো সবই মাতাল হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনুত্তীন-এর মতে: ‘নাশওয়ান’ হলো সেই ব্যক্তি যে হালকা নেশাগ্রস্ত।

উমর (রা.)-এর এই বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আল-বাগাওয়ি ‘জাদিয়্যাত’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল হুযাইল-এর সূত্রে সংকলন করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে রমজান মাসে মদ্যপান করেছিল। সে যখন তাঁর কাছে এলো, তখন সে (নেশার ঘোরে) বলতে লাগল: ‘নাক ও মুখের জন্য’। বাগাওয়ির বর্ণনায় রয়েছে: যখন তাকে উপস্থিত করা হলো, সে হোঁচট খেল। তখন উমর বললেন: ‘তোর ধ্বংস হোক, (তুই কি নিজের মুখ থুবড়ে পড়তে চাস?) অথচ আমাদের শিশুরা পর্যন্ত রোজা রেখেছে!’ এরপর তিনি তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করার আদেশ দিলেন এবং তাকে সিরিয়ায় নির্বাসিত করলেন। বাগাওয়ির বর্ণনায় আছে: তিনি তাকে নির্ধারিত শাস্তি (হদ) প্রয়োগ করলেন। উমর (রা.) কারো ওপর অতিশয় ক্রুদ্ধ হলে তাকে সিরিয়ায় নির্বাসিত করতেন, তাই তাকেও সিরিয়ায় পাঠালেন।

তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে যাকওয়ান থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবু আল-হুসাইন আল-মাদানি, যিনি পরবর্তীতে বসরায় বসবাস করেন। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবেয়ি। রুবাই বিনতে মুআউউিয ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী থেকে তাঁর সরাসরি হাদিস শোনার প্রমাণ নেই। আর রুবাই (রা.) ছিলেন একজন কনিষ্ঠ সাহাবী। ইমাম বুখারি তাঁর সূত্রে রুবাই ছাড়া অন্য কারো হাদিস তাঁর কিতাবে গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (রুবাই থেকে বর্ণিত) মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় খালিদ থেকে বর্ণিত আছে যে, আমি রুবাইকে জিজ্ঞাসা করেছি—যিনি রুবাই (ইয়া-তে তাশদীদসহ ইসমে তাসগির)। তাঁর পিতার নাম মুআউউিয (ওয়াও-এর নিচে কাসরা ও তাশদীদসহ, মুআল্লিম-এর ওজনে)। তিনি আউফ-এর পুত্র এবং ‘ইবনে আফরা’ নামে পরিচিত। মাগাজি অধ্যায়ে বদর যুদ্ধের আলোচনায় ইনশাআল্লাহ তাঁর উল্লেখ আসবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার সকালে আনসারদের জনপদগুলোতে বার্তা পাঠালেন) ইমাম মুসলিম এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যা মদিনার আশেপাশে অবস্থিত’। ‘দিবাভাগে রোজার নিয়ত করা’ পরিচ্ছেদে এই দূতের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের শিশুরা) মুসলিমের বর্ণনায় ‘ছোট শিশুরা’ শব্দটুকু অতিরিক্ত আছে। আর ‘আমরা তাদের নিয়ে মসজিদে যেতাম’।

তাঁর উক্তি: (রঙিন পশম থেকে) অর্থাৎ পশম। গ্রন্থকার মুস্তামলির বর্ণনায় হাদিসের শেষে এর ব্যাখ্যা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: ‘ইহন’ হলো রঞ্জিত বা রঙিন পশম।

তাঁর উক্তি: (ইফতার পর্যন্ত আমরা তাদের এটি দিতাম) ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমরা ইফতারের সময় তাদের এটি দিতাম’, যা কিছুটা অস্পষ্ট। বুখারির বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে, মুসলিমের বর্ণনায় কিছু শব্দ বাদ পড়েছে। মুসলিম অন্য সূত্রে খালিদ ইবনে যাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তারা যখন আমাদের কাছে খাবারের জন্য কাঁদত, তখন আমরা তাদের খেলনা দিয়ে ভুলিয়ে রাখতাম যাতে তারা তাদের রোজা পূর্ণ করতে পারে’। এটি বুখারির বর্ণনার সঠিকতাকে প্রমাণ করে।

মুসলিমের বর্ণনায় শিশুদের ‘ছোট’ বলে সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে সংশয় ছিল, তবে ইবনে খুজাইমা ও অন্যদের কিতাবে এটি সুপ্রমাণিত। ‘ছোট’ বলে উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে বড়রা এর বাইরে, বরং বড়রা তো আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। এর চেয়েও বিস্ময়কর বিষয় হলো রাযিনাহ-এর হাদিসে যা এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার দিনে স্তন্যদানকারী নারীদের এবং ফাতেমা (রা)-এর দুগ্ধপোষ্য শিশুদের নির্দেশ দিতেন এবং তাদের মুখে নিজের পবিত্র লালা মোবারক দিয়ে দিতেন। আর তাদের মায়েদের নির্দেশ দিতেন যেন রাত পর্যন্ত তাদের দুধ না খাওয়ানো হয়। ইবনে খুজাইমা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন, তবে এর সনদ বা সূত্র মন্দ নয়। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার আগে আশুরার রোজা ফরজ ছিল। সিয়াম অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। আর বিশটি পরিচ্ছেদ পরে আশুরার রোজা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদিসটিতে শিশুদের রোজা রাখার অভ্যাসের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ এই হাদিসে যে বয়সের শিশুদের কথা বলা হয়েছে তারা শরিয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট বা মুকাল্লাফ নয়। তাদের কেবল অভ্যস্ত করার জন্যই এমন করা হতো। ইমাম কুরতুবি এক অদ্ভুত কথা বলেছেন: সম্ভবত নবী (সা.) এ বিষয়ে জানতেন না, আর তিনি এমন নির্দেশ দিয়েছেন বলে মনে হয় না; কারণ এটি একটি শিশুকে এমন ইবাদতের মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া যা বছরে বারবার আসে না। আমাদের বর্ণিত রাযিনাহ-এর হাদিস তাঁর এই দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে। তা ছাড়া হাদিস ও উসুল শাস্ত্রবিদদের নিকট বিশুদ্ধ অভিমত হলো, যখন কোনো সাহাবী বলেন যে—আমরা অমুক ব্যক্তির যুগে এমন করতাম...।