ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৪

বাংলা

ইমাম মুসলিম ইবনে নুমাইরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘রমজান মাসে’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, কিন্তু ‘তা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ল’ কথাটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (আমাকে পানাহার করানো হয়); জুওয়াইরিয়ার বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: ‘আমি এমন অবস্থায় থাকি যে, আমাকে পানাহার করানো হয়।’

তৃতীয়টি হলো আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে; তাতে রয়েছে: ‘তোমাদের মধ্যে কেউ যদি বিরতিহীন রোজা রাখতে চায়, তবে সে যেন সাহরি পর্যন্ত তা দীর্ঘ করে।’

চতুর্থটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস।

তাতে তাঁর উক্তি: (আবদাহ)—তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান।

তাঁর বাণী: (তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে)—এতে (নিষেধাজ্ঞার) কারণ বর্ণনার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে। পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতে কষ্টের কথা উল্লেখ থাকা বিষয়টিকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন)—তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি); (উসমান উল্লেখ করেননি)—অর্থাৎ ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর উস্তাদ থেকে বর্ণিত উক্ত হাদিসে তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি: (তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এটি কেবল মুহাম্মদ ইবনে সালামের একক বর্ণনা। ইমাম মুসলিম এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি ও উসমান ইবনে আবি শায়বাহ উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে’ কথাটি রয়েছে, তবে তিনি স্পষ্ট করেননি যে এটি উসমানের বর্ণনায় নেই। আবু ইয়ালা ও হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে উসমানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে’ অংশটি নেই। ইসমাঈলিও তাঁদের উভয়ের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জাওজাকি মুহাম্মদ ইবনে হাতিমের সূত্রে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে’ কথাটি রয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, উসমান কখনো এটি উল্লেখ করতেন আবার কখনো ছেড়ে দিতেন। ইসমাঈলি জাফর ফিরইয়াবির সূত্রে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই অংশটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: তাঁরা বললেন, ‘নিশ্চয়ই আপনি বিরতিহীন রোজা রাখছেন।’ তিনি বললেন, ‘এটি কেবল একটি রহমত যা দ্বারা আল্লাহ তোমাদের প্রতি দয়া করেছেন। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মতো নই...’ (পুরো হাদিস)।

এই সকল হাদিসের সমষ্টি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, বিরতিহীন রোজা (সাওমে বিসাল) রাখা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ছাড়া অন্য সবার জন্য তা নিষিদ্ধ; তবে সাহরি পর্যন্ত রাখার যে অনুমতি এসেছে তা এর ব্যতিক্রম। এরপর উক্ত নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে। কেউ বলেছেন, এটি হারামের পর্যায়ভুক্ত; কেউ বলেছেন, এটি মাকরূহ; আবার কেউ বলেছেন, যার জন্য কষ্টকর তার জন্য হারাম আর যার জন্য কষ্টকর নয় তার জন্য বৈধ। সালাফে সালেহীনের মাঝে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে এ বিষয়ে বিস্তারিত মত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ সহিহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি টানা পনের দিন বিরতিহীন রোজা রাখতেন। সাহাবীদের মধ্যে আবু সাঈদের বোন এবং তাবেয়ীদের মধ্যে আবদুর রহমান ইবনে আবি নুয়ম, আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, ইবরাহিম ইবনে যাইদ আত-তাইমি, আবু জাওযা এবং আরও অনেকে এই মত গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আবু নুয়াইম ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এবং তাবারানি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁদের একটি দলিল হলো পরবর্তী অধ্যায়ে যা আসছে—নিষেধ করার পরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের নিয়ে বিরতিহীন রোজা রেখেছিলেন। যদি এই নিষেধ হারামের জন্য হতো, তবে তিনি তাঁদেরকে এই কাজে বহাল রাখতেন না। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তিনি এই নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে তাঁদের প্রতি দয়া ও সহজ করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) তাঁর হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি ঠিক সেই বিষয়ের মতো, যেমন তিনি তাঁদের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় কিয়ামুল লাইল করতে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু যার ওপর তা কষ্টকর ছিল না এবং সে তা করেছে, তার প্রতি তিনি অস্বীকৃতি জানাননি। ‘সিয়ামুদ দাহর’ বা সারা বছর রোজা রাখার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণনা সামনে আসবে। সুতরাং যার জন্য এটি কষ্টকর নয় এবং আহলে কিতাবদের সদৃশ হওয়ার উদ্দেশ্য নেই, কিংবা ইফতার দ্রুত করার সুন্নতের প্রতি বিরাগ নেই, তাকে বিরতিহীন রোজা থেকে নিষেধ করা হবে না।

অধিকাংশ আলিম বিরতিহীন রোজাকে হারাম হওয়ার প্রবক্তা। শাফেয়ি মাযহাবে এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: হারাম ও মাকরূহ। ইমাম নববী কেবল এই দুটি মতের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইমাম শাফেয়ি ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে এটি নিষিদ্ধ। কুরতুবি আশ্চর্যজনকভাবে কোনো এক জাহিরি মতাবলম্বীর থেকে হারাম হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি এ ব্যাপারে কিছুটা সন্দিহান ছিলেন। তবে তাঁর এই সন্দেহের কোনো ভিত্তি নেই, কেননা ইবনে হাজম স্পষ্টভাবে এটি হারাম বলেছেন এবং মালিকি মাযহাবের ইবনুল আরাবি একে সহিহ বলেছেন। ইমাম আহমাদ, ইসহাক, ইবনুল মুনজির, ইবনে খুযাইমা এবং একদল মালিকি আলিম আবু সাঈদের বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে সাহরি পর্যন্ত বিরতিহীন রোজা রাখা জায়েজ বলে মনে করেন। এই ধরণের রোজার ক্ষেত্রে বিরতিহীন রোজার অন্যান্য প্রভাবগুলো পড়ে না, বরং এটি আসলে রাতের খাবারের মতোই যা কেবল বিলম্বিত করা হয়েছে। কারণ একজন রোজাদারের জন্য দিন ও রাতের মধ্যে একবার আহারের সুযোগ থাকে; সে যদি তা সাহরির সময় খায়, তবে সে কেবল রাতের শুরুর সময়ের খাবার শেষ সময়ে নিয়ে গেল। এটি রাতের ইবাদতের (কিয়ামুল লাইল) জন্য শরীরের পক্ষে অধিক সহজতর হয়। স্পষ্ট থাকে যে, এটি ততক্ষণই প্রযোজ্য যতক্ষণ রোজাদারের জন্য কষ্টকর না হয়, অন্যথায় এটি ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে না। অধিকাংশ শাফেয়ি আলিম এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, সাহরি পর্যন্ত না খেয়ে থাকাকে প্রকৃত অর্থে ‘বিসাল’ বা বিরতিহীন রোজা বলা হয় না; বরং প্রকৃত বিসাল হলো দিনের মতো পুরো রাতও না খেয়ে থাকা। সাহরি পর্যন্ত থাকাকে কেবল বাহ্যিক সাদৃশ্যের কারণে রূপকভাবে বিসাল বলা হয়েছে। তবে এই দাবির সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন যে বিসাল কেবল পুরো রাত না খেয়ে থাকার নাম। অথচ বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সাহরি থেকে অন্য সাহরি পর্যন্ত বিরতিহীন রোজা রাখতেন। ইমাম আহমাদ ও আবদুর রাজ্জাক আলীর হাদিস থেকে এবং তাবারানি জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি মুরসাল হিসেবে ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং আবুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।