ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৯

বাংলা

তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদের পুত্র, যিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এই একই হাদীসের ক্ষেত্রে লাইসের উস্তাদ ছিলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবন খাব্বাব (খ বর্ণটি নুক্তাযুক্ত এবং পরবর্তী দুটি বা বর্ণ, যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত), তিনি মদীনার অধিবাসী এবং আনসারদের মুক্তদাস। আবু সাঈদ খুদরী ব্যতীত অন্য কারো থেকে তার কোনো বর্ণনা আমি দেখিনি। ইমাম বুখারী তার থেকে সাতটি হাদীস উদ্ধৃত করেছেন, এটি তার মধ্যে দ্বিতীয়। আল-জাওযাকী তার অবস্থা সম্পর্কে সিদ্ধান্তহীনতা প্রকাশ করেছেন, তবে আবু হাতিম আর-রাযী এবং অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) এর বর্ণনায় বিশর ইবন হারব তার অনুসরণ করেছেন, যা আব্দুর রাযযাক তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ইবন খুযায়মায় আবু সালিহের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসে উবায়দাহ ইবন হুমায়দ-আল আমাশের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাওমে বিসালকে সেহরি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করার কথা এসেছে। এর শব্দরূপ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেহরি পর্যন্ত বিসাল করতেন, এতে তাঁর কোনো কোনো সাহাবীও অনুরূপ কাজ করলেন, তখন তিনি তাদের নিষেধ করলেন। তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো তা করেন। হাদীসটি পূর্ণ। এর প্রকাশ্য অর্থ আবু সাঈদের এই হাদীসের বিরোধী বলে মনে হয়। কারণ আবু সালিহের হাদীসের দাবি হলো সেহরি পর্যন্ত বিসাল করাও নিষিদ্ধ, অথচ আবু সাঈদের হাদীসের স্পষ্ট ভাষ্য হলো সেহরি পর্যন্ত বিসালের অনুমতি। তবে আবু সালিহের হাদীসে সংরক্ষিত বিষয় হলো কোনো প্রকার সীমাবদ্ধতা ছাড়াই সাওমে বিসালের সাধারণ নিষেধাজ্ঞা। এ কারণে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী সকল রাবী এর ওপর একমত হয়েছেন। সুতরাং উবায়দাহ ইবন হুমায়দের এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (শায)। আবু মুআবিয়া তার বিরোধিতা করেছেন, অথচ তিনি আল-আমাশের ছাত্রদের মধ্যে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, তিনি সেহরি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আহমাদ এবং অন্যরা আবু মুআবিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবন নুমায়রও আমাশের সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি উবায়দাহ ইবন হুমায়দের বর্ণনাটিকে সংরক্ষিত ধরে নেওয়া হয়, তবে ইবন খুযায়মা এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে বিসাল থেকে সাধারণভাবে নিষেধ করেছিলেন—চাই তা পুরো রাত হোক বা রাতের কিছু অংশ। আবু সালিহের হাদীসটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে। এরপর সেই নিষেধাজ্ঞাকে পুরো রাতের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং সেহরি পর্যন্ত বিসালের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আবু সাঈদের হাদীসটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে। অথবা আবু সালিহের হাদীসের নিষেধকে 'কারাহাতে তানযিহ' (অপছন্দীয়) এবং আবু সাঈদের হাদীসের নিষেধকে সেহরির অতিরিক্ত সময়ের ক্ষেত্রে 'কারাহাতে তাহরীম' (নিষিদ্ধের নিকটবর্তী) হিসেবে ধরা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫১ - পরিচ্ছেদ: নফল রোজার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তার ভাইকে রোজা ভাঙ্গার শপথ করায় এবং যদি তা তার জন্য অধিক উপযোগী হয় তবে তার ওপর কোনো কাজা ওয়াজিব মনে না করা

১৯৬৮ - মুহাম্মদ ইবন বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবন আউন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু উমাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আউন ইবন আবি জুহায়ফা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমান ও আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন তৈরি করে দিয়েছিলেন। সালমান একবার আবু দারদাকে দেখতে গেলেন। তিনি উম্মু দারদাকে জীর্ণ পোশাকে দেখে তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার এ অবস্থা কেন? তিনি বললেন: তোমার ভাই আবু দারদার দুনিয়াদারির প্রতি কোনো আসক্তি নেই। এরপর আবু দারদা আসলেন এবং সালমানের জন্য খাবার তৈরি করলেন। তিনি তাকে বললেন: আপনি আহার করুন। তিনি বললেন: আমি তো রোজা। সালমান বললেন: আপনি না খাওয়া পর্যন্ত আমি খাব না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আহার করলেন। যখন রাত হলো, আবু দারদা ইবাদতের জন্য দাঁড়াতে চাইলেন। সালমান বললেন: আপনি ঘুমান। ফলে তিনি ঘুমালেন। তিনি আবার দাঁড়াতে চাইলেন, সালমান বললেন: ঘুমান। যখন রাতের শেষ অংশ হলো, তখন সালমান বললেন: এখন উঠুন। অতঃপর তারা উভয়ে সালাত আদায় করলেন। সালমান তাকে বললেন: নিশ্চয়ই তোমার প্রতি তোমার রবের হক রয়েছে, তোমার ওপর তোমার নফসের হক রয়েছে এবং তোমার ওপর তোমার পরিবারেরও হক রয়েছে। অতএব প্রত্যেক হকদারকে তার পাওনা দিয়ে দাও। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সালমান সত্য বলেছে।

[হাদীস ১৯৬৮ - এর একাংশ ৬১৩৯ এ বর্ণিত আছে]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নফল রোজার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি তার ভাইকে রোজা ভাঙ্গার শপথ করায় এবং যদি তা তার জন্য অধিক উপযোগী হয় তবে তার ওপর কোনো কাজা ওয়াজিব মনে না করা)। এখানে তিনি আবু দারদা ও সালমানের ঘটনার বর্ণনায় ইবন আবি জুহায়ফার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। শপথ করার বিষয়টি তার উল্লিখিত বর্ণনাসূত্রে আসেনি যেমনটি আমি পরে স্পষ্ট করব। আর কাজার বিষয়টিও এর কোনো সূত্রে আমি পাইনি। তবে মূল নীতি হলো কাজা না থাকা, আর শরীয়ত প্রণেতা বিষয়টি অনুমোদন করেছেন। যদি কাজা ওয়াজিব হতো, তবে প্রয়োজনীয় মুহূর্তে তিনি তা অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন। যেন তিনি আবু সাঈদের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন, যাতে তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাবার তৈরি করলাম। যখন তা সামনে রাখা হলো, এক ব্যক্তি বললেন: আমি রোজা আছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন...