ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১০

বাংলা

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমার ভাই তোমাকে দাওয়াত দিয়েছে এবং তোমার জন্য কষ্ট স্বীকার করেছে; সুতরাং তুমি রোজা ভেঙে ফেলো এবং চাইলে পরে এর পরিবর্তে অন্য একদিন রোজা রেখো।" এটি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাপরম্পরা বা সানাদ হাসান। বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন। এটি নফল রোজা পূর্ণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক না হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। আর তাঁর উক্তি "যদি তার জন্য তা অধিক উপযোগী হয়" থেকে বোঝা যেতে পারে যে, তিনি রোজা ভেঙে ফেলা এবং কাজা না করাকে কেবল ওই ব্যক্তির জন্য বৈধ মনে করেন যে রোজা ভাঙার ক্ষেত্রে যুক্তিসঙ্গত ওজর বা কারণ রাখে, এমন ব্যক্তির জন্য নয় যে কোনো কারণ ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভেঙে ফেলে।

(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি "আওফাকু লাহু" (তার জন্য অধিক উপযোগী) শব্দটি সাকিনযুক্ত 'ওয়াও' সহ বর্ণিত হয়েছে, আবার 'ওয়াও'-এর পরিবর্তে 'রা' (আরফাকু) সহও বর্ণিত হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই অর্থ সঠিক।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু উমাইস বর্ণনা করেছেন): এটি দুটি নোকতাহীন হরফ (আইন ও সিন) সহ ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য। তাঁর নাম উতবাহ। আউন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে তাঁর বর্ণনা ছাড়া আমি এই হাদিসটি আর কারও কাছে দেখিনি। আবার জাফর ইবনে আউন ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীও দেখিনি। বাজ্জার তাদের এই একাকী বর্ণনার প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমান ও আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন): সীরাত ও যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন (মুয়াখাত) দুইবার সংঘটিত হয়েছিল। প্রথমবার হিজরতের পূর্বে কেবল মুহাজিরদের মধ্যে পারস্পরিক সহানুভূতি ও সহযোগিতার ভিত্তিতে; যেমন জায়েদ ইবনে হারিসা ও হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মধ্যকার ভ্রাতৃত্ব। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পর মদিনায় পৌঁছে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন। 'ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়'-এর শুরুতে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসে আসবে যে, "আমরা যখন মদিনায় আসলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ও সাদ ইবনুর রবির মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন।" ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় আগমনের পাঁচ মাস পর মসজিদ নির্মাণের সময় ঘটেছিল। ইবনে ইসহাক তাদের মধ্য থেকে একদল সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে আবু জার এবং মুনজির ইবনে আমর রয়েছেন। আবু জার হলেন মুহাজির এবং মুনজির আনসারী। তবে ওয়াকিদি এটি অস্বীকার করেছেন; কারণ আবু জার তখনো মদিনায় আসেননি, তিনি হিজরতের তিন বছর পর মদিনায় এসেছিলেন।

ইবনে ইসহাক এখানে উল্লিখিত বর্ণনার মতোই সালমান ও আবু দারদার ভ্রাতৃত্বের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে সা’দ বর্ণিত রেওয়ায়েতে ওয়াকিদি এরও সমালোচনা করেছেন যে, সালমান কেবল ওহুদ যুদ্ধের পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং খন্দকের যুদ্ধ ছিল তাঁর প্রথম যুদ্ধ। এসব আপত্তির উত্তর হলো, হিজরত পরবর্তী ভ্রাতৃত্ব স্থাপনের যে তারিখ উল্লেখ করা হয়েছে, তা ছিল ভ্রাতৃত্বের সূচনা মাত্র। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে আগত ব্যক্তিদের মধ্যেও ভ্রাতৃত্বের ধারা অব্যাহত রাখতেন। সুতরাং ভ্রাতৃত্ব যে একযোগেই হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই যে এর ওপর ভিত্তি করে সমালোচনা করতে হবে। অতএব ইবনে ইসহাক যা বলেছেন তা সঠিক এবং সহিহ গ্রন্থের এই হাদিসটিও তাকে সমর্থন করে। এভাবে এই আলোচনার মাধ্যমে সংশয় দূর হয়ে গেল, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ওয়াকিদি অন্য দিক থেকেও আপত্তি তুলেছেন; তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, যুহরি বদর যুদ্ধের পর সংঘটিত সকল ভ্রাতৃত্বকে অস্বীকার করতেন। তিনি বলতেন, বদরের যুদ্ধের পর উত্তরাধিকারের বিশেষ ভ্রাতৃত্বের বিধান রহিত হয়ে গেছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি মূল ভ্রাতৃত্বকে নাকচ করে না, বরং কেবল সেই বিশেষ ভ্রাতৃত্বকে নাকচ করে যা তাদের মধ্যে উত্তরাধিকার প্রাপ্তির উদ্দেশ্যে সম্পাদিত হয়েছিল। সুতরাং উল্লিখিত উত্তরাধিকারের বিধান রহিত হওয়ার মানে এই নয় যে, পরবর্তীতে পারস্পরিক সহযোগিতা ও সহমর্মিতার ভিত্তিতে ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হতে পারবে না। সালমান ও আবু দারদার মধ্যকার ভ্রাতৃত্বের কথা এটি ছাড়াও অন্যান্য সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বাগাভি 'সাহাবীদের অভিধান' গ্রন্থে জাফর ইবনে সুলাইমান সূত্রে, সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু দারদা ও সালমানের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন।" এরপর তিনি তাদের একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা এখানে বর্ণিত ঘটনার চেয়ে ভিন্ন। ইবনে সা’দ হুমাইদ ইবনে হিলাল সূত্রে বর্ণনা করেন: "তিনি সালমান ও আবু দারদার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেন। পরবর্তীতে সালমান কুফায় এবং আবু দারদা সিরিয়ায় বসবাস শুরু করেন।" এই বর্ণনার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সালমান আবু দারদার সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন): অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায়। সেখানে গিয়ে তিনি আবু দারদাকে অনুপস্থিত পেলেন।

তাঁর উক্তি: "মুতাবাজ্জিলাতান": 'তা' ও 'বা' হরফে জবর এবং জেরযুক্ত 'যাল' হরফে তাশদীদের সাথে। অর্থাৎ যিনি ঘরোয়া কাজের সাধারণ পোশাক পরিহিত ছিলেন। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি সাজসজ্জার পোশাক ত্যাগ করেছিলেন। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'মুবতাজিলাতান' শব্দে এসেছে, যার অর্থও একই। আবু নুআইমের 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে সালমানের জীবনীতে উম্মুদ দারদা থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সালমান ঘরে প্রবেশ করে তাঁর স্ত্রীকে জীর্ণশীর্ণ অবস্থায় দেখতে পেলেন; অতঃপর তিনি সংক্ষেপে ঘটনাটি বর্ণনা করেন। এই উম্মুদ দারদা হলেন খায়রা বিনতে আবি হাদরাদ আল-আসলামিয়া; তিনি একজন নারী সাহাবী এবং সাহাবীর কন্যা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিস মুসনাদে আহমদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এই উম্মুদ দারদা আবু দারদার মৃত্যুর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। আবু দারদার আরও একজন স্ত্রী ছিলেন যাঁকেও উম্মুদ দারদা বলা হতো, তবে তিনি ছিলেন একজন তাবিয়ী এবং তাঁর নাম হাজিমা। তিনি আবু দারদার পর দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। 'নামাজ অধ্যায়'-এ তাঁর উল্লেখ আগে চলে গেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার এ অবস্থা কেন?): ইমাম তিরমিজি বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এই অংশে যুক্ত করেছেন: "হে উম্মুদ দারদা"।