ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌২৮ - শিকারের বিনিময় অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:

{হে মুমিনগণ! তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে, তার বিনিময় হবে অনুরূপ গবাদিপশু, যা তোমাদের মধ্য হতে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি নির্ধারণ করবে, যা কাবায় পৌঁছানো কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে; অথবা তার কাফফারা হবে মিসকিনদের খাদ্য দান করা কিংবা তার সমপরিমাণ রোজা রাখা, যাতে সে নিজ কর্মের মন্দ ফল আস্বাদন করে। আগে যা হয়ে গেছে আল্লাহ তা ক্ষমা করেছেন। আর যে ব্যক্তি পুনরায় তা করবে, আল্লাহ তার কাছ থেকে প্রতিশোধ নেবেন; এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী। তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তা আহার করা হালাল করা হয়েছে তোমাদের এবং পর্যটকদের ভোগের জন্য। কিন্তু তোমরা যতক্ষণ ইহরাম অবস্থায় থাকবে, ততক্ষণ স্থলের শিকার তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর কাছে তোমাদের একত্রিত করা হবে।} ইমাম বুখারীর উক্তি: (শিকারের বিনিময় ও অনুরূপ বিষয়ের পরিচ্ছেদ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা শিকার হত্যা করো না}) - আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং তিনি এর আগে বিসমিল্লাহ যুক্ত করেছেন। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণীর পরিচ্ছেদ... ইত্যাদি, এর আগের অংশ বাদ দিয়ে। বলা হয়েছে: এই আয়াত নাজিল হওয়ার কারণ হলো, হুদাইবিয়ার উমরার সময় ইহরাম অবস্থায় আবুল ইয়াসার একটি বন্য গাধা হত্যা করেছিলেন, তখন এটি নাজিল হয়। মুকাতিল তাঁর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী আবু যারের বর্ণনায় এই শিরোনামের অধীনে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শিকারের বিনিময়ের বিষয়ে তাঁর শর্ত অনুযায়ী কোনো মারফূ হাদিস সাব্যস্ত হয়নি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: হিজাজ, ইরাক ও অন্যান্য অঞ্চলের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, ইহরামকারী ব্যক্তি ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত শিকার হত্যা করলে তার ওপর বিনিময় ওয়াজিব হবে। তবে ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে আহলে যাহির, আবু সাওর এবং শাফেয়ি মাজহাবের ইবনুল মুনযির দ্বিমত পোষণ করেছেন। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী "ইচ্ছাকৃতভাবে"-কে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কেননা এর মর্মার্থ হলো, ভুলকারীর বিধান ভিন্ন হবে। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। হাসান বসরী ও মুজাহিদ এর বিপরীত মত দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: বিনিময় কেবল ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হবে, ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে নয়; সুতরাং বিনিময় ভুলের সাথে নির্দিষ্ট, আর ইচ্ছাকৃত কর্মের জন্য রয়েছে আল্লাহর কঠোর শাস্তি। তাঁদের থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, প্রথমবার ইচ্ছাকৃতভাবে শিকারকারীর ওপর বিনিময় ওয়াজিব হবে, কিন্তু পুনরায় করলে সে অত্যন্ত নিন্দনীয় হবে এবং তার ওপর কেবল আল্লাহর প্রতিশোধ আপতিত হবে, বিনিময় নয়।

মুওয়াফ্ফাক ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলেন: এই দুজন ছাড়া ইচ্ছাকৃত শিকারকারীর ওপর বিনিময় ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আর কেউ দ্বিমত করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। কাফফারার বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন; অধিকাংশের মতে, সে তিনটির যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন, যেমনটি আয়াতের বাহ্যিক পাঠ থেকে বোঝা যায়। সুফিয়ান সাওরি বলেন: প্রথমে অনুরূপ পশু দিতে হবে, না পেলে খাদ্য দান করবে, তাও না পারলে রোজা রাখবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: খাদ্য দান ও রোজা কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন বিনিময়টি শিকারের মূল্যের সমান হবে না। অধিকাংশ আলিম ইহরামকারীর শিকার করা পশু আহার করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে হাসান বসরী, সাওরি, আবু সাওর ও একদল আলিম বলেছেন: এটি আহার করা জায়েজ, এটি চোরের জবেহ করা পশুর মতো। এটি শাফেয়িদেরও একটি অভিমত। অধিকাংশ ফকিহ আরও বলেছেন: এই বিষয়ে ফয়সালা তাই হবে যা সালাফগণ নির্ধারণ করে গেছেন, তা অতিক্রম করা যাবে না। যে বিষয়ে তাঁরা ফয়সালা দেননি, সেখানে নতুন করে ফয়সালা গ্রহণ করা হবে। আর যে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, সেখানে ইজতিহাদ করা হবে। সাওরি বলেন: প্রত্যেক যুগের বিচারকদ্বয় ফয়সালার ইখতিয়ার পাবেন। ইমাম মালিক বলেন: নতুন করে ফয়সালা হবে এবং যার ওপর ফয়সালা দেওয়া হচ্ছে সে পছন্দের সুযোগ পাবে; সে বিচারকদ্বয়কে বলতে পারে যে, তারা যেন কেবল খাদ্য দানের মাধ্যমেই তার ওপর ফয়সালা দেয়। অধিকাংশের মতে, বিনিময়ের ক্ষেত্রে শিকারের অনুরূপ গবাদিপশু ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফা বলেন: মূল্য ওয়াজিব, যা দিয়ে অনুরূপ পশু কেনা জায়েজ। অধিকাংশের মতে: বড় শিকারের বিনিময়ে বড় পশু, ছোটর বিনিময়ে ছোট, সুস্থর বিনিময়ে সুস্থ এবং পঙ্গুর বিনিময়ে পঙ্গু দিতে হবে। ইমাম মালিক দ্বিমত করে বলেছেন: শিকার বড় হোক বা ছোট—সর্বাবস্থায় বড় পশু দিতে হবে, এবং সুস্থ বা ত্রুটিযুক্ত যাই হোক—সুস্থ পশু দিতে হবে।

তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, শিকার বলতে ঐ সকল বন্য প্রাণীকে বোঝায় যা হালাল অবস্থায় ভক্ষণ করা বৈধ; আর যা হত্যা করা বৈধ, সেগুলোর ক্ষেত্রে কোনো বিনিময় দিতে হবে না। তাঁরা মিশ্র প্রজাতির প্রাণীর ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, তবে অধিকাংশ আলিম সেগুলোকে ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই অধ্যায়ের মাসআলা ও শাখা-প্রশাখা অত্যন্ত বিস্তৃত, তাই আমরা এখানে এই পরিমাণেই সীমাবদ্ধ থাকছি।