ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২

বাংলা

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: ইহরামমুক্ত ব্যক্তি শিকার করে যদি মুহরিমকে (ইহরামধারী) শিকার করা পশু উপহার দেয়, তবে সে তা খেতে পারবে

ইবনে আব্বাস ও আনাস (রা.) মুহরিমের জবেহ করার মধ্যে কোনো দোষ দেখেননি, তবে তা শিকার ব্যতীত অন্যান্য পশু যেমন উট, ছাগল, গরু, মুরগি ও ঘোড়ার ক্ষেত্রে। বলা হয় {আদলু যালিকা} অর্থ এর সমতুল্য। আর যখন 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'ইদল' বলা হয়, তখন তার অর্থ হয় সমপরিমাণ ওজন। {কিয়ামন} অর্থ স্থায়িত্ব বা অবলম্বন। {ইয়াদিলুন} অর্থ তারা সমতুল্য সাব্যস্ত করে।

১৮২১ - মুয়ায ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতা হুদায়বিয়ার বছর বের হলেন। তাঁর সাথীরা ইহরাম বাঁধলেন, কিন্তু তিনি ইহরাম বাঁধেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানানো হলো যে, এক শত্রু বাহিনী তাঁর ওপর আক্রমণ করতে আসছে, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রওয়ানা হলেন। আমি যখন তাঁর সাথীদের সাথে ছিলাম এবং তারা একে অপরের সাথে হাসাহাসি করছিলেন, তখন আমি লক্ষ্য করলাম এবং হঠাৎ একটি বন্য গাধা দেখতে পেলাম। আমি তার ওপর আক্রমণ করলাম এবং তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করে নিস্তেজ করে ফেললাম। আমি তাদের কাছে সাহায্য চাইলাম কিন্তু তারা আমাকে সাহায্য করতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর আমরা তার গোশত খেলাম। আমাদের ভয় হলো যে আমরা কাফেলা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাব। তাই আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খুঁজতে থাকলাম; কখনো ঘোড়া দ্রুত ছুটাচ্ছিলাম আবার কখনো ধীরে চলছিলাম। মধ্যরাতে বনী গিফারের এক লোকের সাথে আমার দেখা হলো। আমি বললাম: তুমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোথায় রেখে এসেছ? সে বলল: আমি তাঁকে তাহান নামক স্থানে রেখে এসেছি, তিনি সুকয়া নামক স্থানে দুপুরের বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার পরিবার আপনাকে সালাম ও আল্লাহর রহমত জানিয়েছে। তারা আশঙ্কা করছে যে তারা আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে, তাই আপনি তাদের জন্য অপেক্ষা করুন। আমি আরও বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একটি বন্য গাধা শিকার করেছি এবং তার কিছু অবশিষ্ট অংশ আমার কাছে আছে। তখন তিনি লোকদের বললেন: তোমরা খাও। অথচ তারা তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।

[হাদিস ১৮২১ - এর অন্যান্য সূত্র: ১৮২২, ১৮২৩, ১৮২৪, ২৫৭০, ২৮৫৪, ২৯১৪, ৪১৪৯, ৫৪০৬, ৫৪০৭, ৫৪৯০, ৫৪৯১, ৫৪৯২]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইহরামমুক্ত ব্যক্তি শিকার করে যদি ইহরামধারীকে শিকার করা পশু উপহার দেয়, তবে সে তা খেতে পারবে) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে এবং তারা একে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস ও আনাস জবেহ করার মধ্যে কোনো দোষ দেখেননি, তবে তা শিকার ছাড়া উট, ছাগল, গরু, মুরগি ও ঘোড়ার ন্যায় পশুর ক্ষেত্রে) - এখানে জবেহ বলতে উদ্দেশ্য হলো মুহরিম ব্যক্তি যা জবেহ করে। এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপক হলেও ইমাম বুখারী তাঁর ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গিতে এটিকে উল্লিখিত পশুগুলোর সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে মুহরিম ব্যক্তি যা শিকার করে জবেহ করে তা মৃত জন্তুর সমতুল্য। কেউ কেউ বলেছেন, তা জবেহ করা হারাম হলেও জবেহ শুদ্ধ হবে এবং ইহরামমুক্ত ব্যক্তির জন্য তা খাওয়া বৈধ হবে। হাসান বসরী এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাসের আসারটি আবদুর রাজ্জাক ইকরামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস তাঁকে মুহরিম অবস্থায় একটি উট জবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর আনাস (রা.)-এর আসারটি ইবনে আবি শায়বাহ সাবাহ আল-বাজালীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আনাস ইবনে মালিককে মুহরিমের জবেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ (বৈধ)। আর তাঁর উক্তি "এবং এটি অর্থাৎ জবেহকৃত পশু..." থেকে শেষ পর্যন্ত ইমাম বুখারীর নিজস্ব বক্তব্য, যা তিনি ফিকহী আলোচনার প্রেক্ষিতে বলেছেন। ঘোড়া ব্যতীত অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মত; আর ঘোড়ার বিষয়টি তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট যারা ঘোড়ার গোশত খাওয়া বৈধ মনে করেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: আদল অর্থ সমতুল্য, আর যখন কাসরা দিয়ে ইদল বলা হয় তখন তা ওজনের সমপরিমাণ) - জবর যোগে 'আদল' অর্থ সমতুল্য এবং জের যোগে 'ইদল' অর্থ সমপরিমাণ ওজনের বস্তু - এই ব্যাখ্যাটি আবু উবায়দাহ তাঁর 'মাজায' ও অন্যান্য গ্রন্থে দিয়েছেন। ইমাম তবারী বলেন, আরবদের ভাষায় 'আদল' (জবর দিয়ে) হলো ভিন্ন জাতীয় জিনিসের সমপরিমাণ মূল্য, আর 'ইদল' (জের দিয়ে) হলো একই জাতীয় জিনিসের সমপরিমাণ। তিনি আরও বলেন, আরব ভাষাবিদদের কেউ কেউ মনে করেন যে 'আদল' হলো 'আদালতু হাযা বি-হাযা' (আমি এটিকে ওটির সমতুল্য করেছি) ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত মাসদার বা মূলশব্দ। অন্য কেউ বলেছেন, 'আদল' হলো হকের ক্ষেত্রে ইনসাফ, আর 'ইদল' হলো সদৃশ বা উপমা। এর কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ({কিয়ামন} অর্থ স্থায়িত্ব বা ভিত্তি) - এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি। তবারী বলেন, এর মূল হলো 'ওয়াও', অতঃপর শব্দটির মাঝখানের বর্ণটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমন তারা 'সাওম' শব্দ থেকে 'সিয়ামান' বলে থাকে যার মূল হলো 'সিওয়ামান'। কবি বলেছেন:

দুনিয়ার স্থায়িত্ব এবং দ্বীনের ভিত্তি।

এখানে তিনি শব্দটিকে তার মূল রূপের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন।

তবারী বলেন, এর অর্থ হলো আল্লাহ কাবাকে সেই নেতার মর্যাদায় সিক্ত করেছেন যার মাধ্যমে তাঁর অনুসারীদের বিষয়াদি পরিচালিত হয়। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ঘরের 'কিয়াম' ও 'ক্বিওয়াম' অর্থাৎ যিনি তাদের বিষয়াদি আঞ্জাম দেন।

তাঁর উক্তি: ({ইয়াদিলুন} অর্থ তারা এর সমকক্ষ স্থির করে) - এটি মুফাসসিরদের মধ্যে সর্বসম্মত। এখানে এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো আয়াতে 'আদল' শব্দের উল্লেখ থাকা। আর {ইয়াদিলুন} শব্দের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে উভয় শব্দ একই মূল থেকে উৎপন্ন। আর "তারা এর সমকক্ষ স্থির করে" এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করে। তাদের এহেন উক্তি থেকে আল্লাহ অতি মহান।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...)