ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১২

বাংলা

এতে জনকল্যাণের বিষয় নিহিত রয়েছে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা প্রশ্নকারীর সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট বলে মনে হয় না। এতে মুসলিমের প্রতি সদুপদেশ এবং অসতর্ক ব্যক্তিকে সচেতন করার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে শেষ রাতে তাহাজ্জুদ সালাত আদায়ের শ্রেষ্ঠত্ব এবং স্বামীর জন্য স্ত্রীর সুসজ্জিত হওয়ার বৈধতা। এর মাধ্যমে স্ত্রীর সাথে উত্তম আচরণের ক্ষেত্রে স্বামীর ওপর স্ত্রীর অধিকার সাব্যস্ত হয়। 'তোমার পরিবারের তোমার ওপর হক রয়েছে'—এই উক্তি থেকে স্ত্রীর সাথে সহবাসের অধিকারও প্রমাণিত হতে পারে। এরপর তিনি বলেছেন, 'তোমার পরিবারের কাছে যাও' এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এর ওপর বহাল রেখেছেন। এতে মুস্তাহাব কার্যাবলি থেকে নিষেধ করার বৈধতা রয়েছে, যদি আশঙ্কা থাকে যে তা বিরক্তি ও অবসাদ তৈরি করবে এবং আবশ্যকীয় ওয়াজিব বা অগ্রগণ্য মুস্তাহাব হকসমূহ আদায়ে বিঘ্ন ঘটাবে। আর সালাত আদায়কারীকে সালাত থেকে নিষেধকারীর প্রতি যে শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে, তা কেবল ওই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে জুলুম ও শত্রুতার বশবর্তী হয়ে তাকে নিষেধ করে। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের ওপর অতিশয় কঠোরতা অবলম্বন করা মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

এতে নফল রোজা ভঙ্গ করার বৈধতা রয়েছে, যেমনটি লেখক এর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের অভিমত। তারা এর কাজা করাকে আবশ্যক করেননি, তবে মুস্তাহাব বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) এ প্রসঙ্গে একটি উদাহরণ দিয়েছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে সদকা করার জন্য কিছু অর্থ নিয়ে বের হলো, অতঃপর ফিরে এলো এবং তা সদকা করল না, অথবা কিছু সদকা করল আর কিছু রেখে দিল। তাদের অন্যতম দলিল হলো উম্মে হানির (রা.) হাদিস: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলেন যখন তিনি রোজা ছিলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানীয় চাইলেন এবং তা পান করলেন। এরপর অবশিষ্ট অংশ তাঁকে (উম্মে হানিকে) দিলে তিনিও পান করলেন। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'তুমি কি রমজানের কাজা করছিলে?' তিনি বললেন: 'না।' নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'তবে কোনো অসুবিধা নেই।' অন্য বর্ণনায় আছে: 'যদি এটি কাজা রোজা হয় তবে এর বদলে অন্যদিন রোজা রাখো, আর যদি নফল হয় তবে চাইলে কাজা করো, না চাইলে করো না।' এটি আহমদ, তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে এর সপক্ষে সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে যা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, ওজরের কারণে রোজা ভাঙলে তা জায়েজ এবং কাজা ওয়াজিব নয়, তবে ওজর ছাড়া ভাঙলে তা নিষিদ্ধ এবং কাজা ওয়াজিব। ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে সর্বাবস্থায় কাজা করা আবশ্যক। ইমাম তাহাবী (রহ.) ও অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি একে নফল হজের সাথে তুলনা করেছেন, কারণ নফল হজ নষ্ট করলে সর্বসম্মতিক্রমে তার কাজা ওয়াজিব হয়। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হজের বিশেষ কিছু বিধান রয়েছে যার ওপর অন্য ইবাদতকে তুলনা করা যায় না। যেমন, হজ নষ্ট হয়ে গেলেও তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়, কিন্তু রোজার ক্ষেত্রে এমন বিধান নেই; ফলে দুটির মাঝে পার্থক্য রয়েছে। তাছাড়া এটি সরাসরি দলিলের বিপরীতে অনুমান (কিয়াস), তাই এটি গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বিস্ময়করভাবে এই বিষয়ে ঐকমত্যের দাবি করেছেন যে, ওজরের কারণে রোজা নষ্ট করলে কাজা ওয়াজিব নয়। যারা কাজা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেন, তারা তিরমিযী ও নাসাঈতে বর্ণিত জাফর ইবনে বারকানের সূত্রে জুহরি, উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেন। আয়েশা (রা.) বলেন: 'আমি ও হাফসা রোজা ছিলাম। আমাদের সামনে এমন খাবার পেশ করা হলো যা আমরা খেতে পছন্দ করতাম, তাই আমরা তা থেকে খেয়ে নিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং হাফসা তাঁর পিতার ঘরের অধিবাসী হওয়ায় দ্রুত তাঁর কাছে গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: এর বদলে অন্য একদিন কাজা করে নাও।' ইমাম তিরমিযী বলেন: ইবনে আবি হাফসা ও সালিহ ইবনে আবিল আখদার জুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মালিক, মা'মার, যিয়াদ ইবনে সা'দ, ইবনে উইয়াইনাহ এবং অন্যান্য হাফিজে হাদিসগণ জুহরির সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটি 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ। কারণ ইবনে জুরাইজ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জুহরিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: 'আমি এ ব্যাপারে উরওয়াহ থেকে কিছুই শুনিনি, বরং কিছু লোকের মাধ্যমে শুনেছি যারা আয়েশা (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল।' অতঃপর তিনি একইভাবে এটি বর্ণনা করেন। ইমাম নাসাঈ বলেন: 'এটি ভুল।' ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর বর্ণনায় বলেন: জুহরিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এটি কি উরওয়াহর সূত্রে? তিনি বললেন: 'না।' খাল্লাল বলেন: নির্ভরযোগ্য রাবিগণ এটি মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং যারা একে সংযুক্ত করেছেন তারা ব্যতিক্রম। মুহাদ্দিসগণ আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটি দুর্বল হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। জনৈক অনির্ভরযোগ্য রাবি ইমাম মালিকের সূত্রে একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ উল্লেখ করেছেন। অথচ ইমাম মালিক তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁদের সেই রোজা ছিল নফল। আবু দাউদে যুমাইল-উরওয়াহ-আয়েশা (রা.) সূত্রে এর অন্য একটি সনদ রয়েছে, তবে ইমাম আহমদ, বুখারী ও নাসাঈ যুমাইলের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে একে দুর্বল বলেছেন। যদি একে সংরক্ষিতও ধরে নেওয়া হয়, তবুও আয়েশা (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নফল রোজা ভাঙতেন, যা 'দিনের বেলা রোজার নিয়ত করা' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন যে: 'তিনি আহার করলেন এবং বললেন: আমি এর বদলে অন্য একদিন রোজা রাখব।' ইমাম নাসাঈ এই অতিরিক্ত অংশটিকে দুর্বল ও ভুল আখ্যা দিয়েছেন। যদি এটি সহিহও হয়, তবে কাজার আদেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা হবে। আর ইমাম কুরতুবী আবু জুহাইফার হাদিসের প্রেক্ষিতে যা বলেছেন যে, আবু দারদা (রা.)-এর রোজা ভাঙা ছিল সালমানের কসমের কারণে এবং আতিথেয়তার ওজরের কারণে, তবে এটি এই ওজরের ওপরই নির্ভরশীল...