ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩

বাংলা

সিয়াম ভঙ্গের বৈধ ওজব বা অজুহাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আত্তীন মালিকি মাযহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মেহমান আগমনের কারণে কিংবা কেউ যদি তালাক বা দাসমুক্তির শপথ দিয়ে সিয়াম ভঙ্গ করতে বলে, তবে সিয়াম ভঙ্গ করবে না। তদ্রূপ সে নিজে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে যে সে সিয়াম ভঙ্গ করবেই, তবে সে কাফফারা দেবে কিন্তু সিয়াম ভঙ্গ করবে না। অচিরেই কয়েক অধ্যায় পরে আনাস (রা.)-এর হাদিস আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উম্মে সুলাইমের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন, তখন তিনি নফল সিয়াম পালনরত ছিলেন এবং সিয়াম ভঙ্গ করেননি। ইবনুল মুনির টীকায় ইনসাফপূর্ণ কথা বলেছেন। তিনি বলেন: কোনো ওজব বা কারণ ছাড়া নফল আমল নষ্ট করা হারাম হওয়ার পক্ষে কেবল সাধারণ দলিলগুলোই রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না}। তবে সাধারণ দলিলে ওপর বিশেষ দলিল প্রাধান্য পায়, যেমন সালমানের হাদিস। আর মুহাল্লাবের বক্তব্য হলো: আবু দারদা (রা.) ব্যাখ্যা ও ইজতিহাদ করে সিয়াম ভঙ্গ করেছিলেন, তাই তিনি মাজুর (অপারগ) সাব্যস্ত হবেন এবং তার ওপর কাজা নেই। কিন্তু এ বক্তব্যটি মালিকি মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ ইমাম মালিকের মতে কেউ যদি আবু দারদা (রা.)-এর ন্যায় ওজব দেখিয়ে সিয়াম ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর কাজা ওয়াজিব হবে।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু দারদা (রা.)-এর কাজটিকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন, যার ফলে এটি সাহাবীর অভিমত থেকে উন্নীত হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নস বা অকাট্য দলিলে পরিণত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা এ ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না} দ্বারা দলিল পেশ করেন, তারা আলেমদের বক্তব্যের বিষয়ে অজ্ঞ। কেননা অধিকাংশ আলেমের মতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রিয়া বা লোক দেখানো আমল থেকে নিষেধ করা। যেন তিনি বলেছেন: তোমরা লোক দেখানোর মাধ্যমে তোমাদের আমল নষ্ট করো না, বরং আল্লাহর জন্য তা একনিষ্ঠ করো। অন্যরা বলেছেন: কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়ে তোমাদের আমল বরবাদ করো না। যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য আল্লাহর পক্ষ থেকে যা ফরজ করা হয়নি কিংবা মানত ইত্যাদির মাধ্যমে যা নিজের ওপর আবশ্যক করা হয়নি, তা বাতিল করার নিষেধাজ্ঞা হতো, তবে ওয়াজিব সিয়াম ভঙ্গ করার বৈধ কারণ ছাড়া নফল সিয়াম ভঙ্গ করাও নিষিদ্ধ হতো। অথচ তারা (বিপক্ষীয়রা) এমনটি বলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): আমরা এইমাত্র যে শিরোনামের আলোচনা শেষ করলাম তা নফল সিয়ামের অধ্যায়ের শুরু। গ্রন্থকার এখান থেকে নফল সিয়ামের বিধান শুরু করেছেন যে, এতে প্রবেশ করলে কি তা পূর্ণ করা আবশ্যক কি না? এরপর তিনি তার পছন্দসই বিন্যাস অনুযায়ী বাকি অধ্যায়গুলো উল্লেখ করেছেন।

‌‌৫২ - অনুচ্ছেদ: শাবান মাসের সিয়াম

১৯৬৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু নাজর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিয়াম পালন করতেন এমনকি আমরা বলতাম যে তিনি আর সিয়াম ভঙ্গ করবেন না; আবার তিনি সিয়াম ভঙ্গ করতেন এমনকি আমরা বলতাম যে তিনি আর সিয়াম পালন করবেন না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রমজান ছাড়া অন্য কোনো মাসে পূর্ণ মাস সিয়াম পালন করতে দেখিনি এবং শাবানের চেয়ে বেশি অন্য কোনো মাসে সিয়াম পালন করতে দেখিনি।

[হাদিস ১৯৬৯ - এর অংশবিশেষ: ১৯৭০, ৬৪৬৫-এ রয়েছে]

১৯৭০ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, আয়েশা (রা.) তার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শাবান মাসের চেয়ে বেশি অন্য কোনো মাসে সিয়াম পালন করতেন না। তিনি প্রায় পুরো শাবান মাসই সিয়াম পালন করতেন। তিনি বলতেন: তোমরা আমল থেকে সেটুকুই গ্রহণ করো যা করার সামর্থ্য তোমাদের আছে, কারণ তোমরা ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ ক্লান্ত হন না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সবচেয়ে প্রিয় নামাজ ছিল যা নিয়মিত আদায় করা হয়, যদিও তা অল্প হয়। তিনি যখন কোনো নামাজ পড়তেন, তখন তা নিয়মিত পড়তেন।

তাঁর উক্তি: (শাবান মাসের সিয়াম অধ্যায়) অর্থাৎ এর মুস্তাহাব হওয়া। সম্ভবত তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কারণ এর ব্যাপকতায় কিছু বিশেষত্ব এবং এর সাধারণতায় কিছু সীমাবদ্ধতা রয়েছে যা সামনে বর্ণিত হবে। এ মাসের নাম শাবান রাখার কারণ হলো, হারাম মাস রজব শেষ হওয়ার পর তারা পানি অনুসন্ধানে অথবা যুদ্ধবিগ্রহে চারদিকে ছড়িয়ে পড়ত। এটি আগের ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। এ বিষয়ে অন্য বক্তব্যও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু নাজর থেকে) তিনি হলেন সালিম আল-মাদানি। মুসলিম বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: তিনি ওমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস। নাসায়ি ও দারা কুতনির 'আল-গারাইব' কিতাবে ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে, মালিক আবু নাজর থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা থেকে) ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসিরের বর্ণনায় আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত যে আয়েশা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন, আর এটি এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীস। তাঁর উক্তি: ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, মুসলিমের বর্ণনায় এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির থেকে বর্ণিত। আবু নাজর ও ইয়াহইয়া একমত হয়েছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ও যাইদ ইবনে আবু আত্তাব তাদের সমর্থন করেছেন যা...