Fathul Bari · Volume ৪
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৫
আরবি
عَكْسُ مَا تَقَدَّمَ فِي الْحِكْمَةِ فِي كَوْنِهِنَّ كُنَّ يُؤَخِّرْنَ قَضَاءَ رَمَضَانَ إِلَى شَعْبَانَ؛ لِأَنَّهُ وَرَدَ فِيهِ أَنَّ ذَلِكَ لِكَوْنِهِنَّ كُنَّ يَشْتَغِلْنَ مَعَهُ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّوْمِ، وَقِيلَ: الْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ يَعْقُبُهُ رَمَضَانُ وَصَوْمُهُ مُفْتَرَضٌ، وَكَانَ يُكْثِرُ مِنَ الصَّوْمِ فِي شَعْبَانَ قَدْرَ مَا يَصُومُ فِي شَهْرَيْنِ غَيْرِهِ لِمَا يَفُوتُهُ مِنَ التَّطَوُّعِ بِذَلِكَ فِي أَيَّامِ رَمَضَانَ، وَالْأَوْلَى فِي ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي حَدِيثٍ أَصَحَّ مِمَّا مَضَى أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ أَرَكَ تَصُومُ مِنْ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ، قَالَ: ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ وَنَحْوُهُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ عِنْدَ أَبِي يَعْلَى لَكِنْ قَالَ فِيهِ: إِنَّ اللَّهَ يَكْتُبُ كُلَّ نَفْسٍ مَيِّتَةٍ تِلْكَ السَّنَةَ، فَأُحِبُّ أَنْ يَأْتِيَنِي أَجَلِي وَأَنَا صَائِمٌ وَلَا تَعَارُضَ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَحَادِيثِ فِي النَّهْيِ عَنْ تَقَدُّمِ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، وَكَذَا مَا جَاءَ مِنَ النَّهْيِ عَنْ صَوْمِ نِصْفِ شَعْبَانَ الثَّانِي، فَإِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا ظَاهِرٌ بِأَنْ يُحْمَلَ النَّهْيُ عَلَى مَنْ لَمْ يُدْخِلْ تِلْكَ الْأَيَّامَ فِي صِيَامٍ اعْتَادَهُ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى فَضْلِ الصَّوْمِ فِي شَعْبَانَ، وَأَجَابَ النَّوَوِيُّ عَنْ كَوْنِهِ لَمْ يُكْثِرْ مِنَ الصَّوْمِ فِي الْمُحَرَّمِ مَعَ قَوْلِهِ: إِنَّ أَفْضَلَ الصِّيَامِ مَا يَقَعُ فِيهِ بِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا عَلِمَ ذَلِكَ إِلَّا فِي آخِرِ عُمُرِهِ فَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ كَثْرَةِ الصَّوْمِ فِي الْمُحَرَّمِ، أَوِ اتَّفَقَ لَهُ فِيهِ مِنَ الْأَعْذَارِ بِالسَّفَرِ وَالْمَرَضِ مَثَلًا مَا مَنَعَهُ مِنْ كَثْرَةِ الصَّوْمِ فِيهِ.
وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى قَوْلِهِ: لَا يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا وَعَلَى بَقِيَّةِ الْحَدِيثِ فِي بَابِ أَحَبُّ الدِّينِ إِلَى اللَّهِ أَدُومُهُ وَهُوَ فِي آخِرِ كِتَابِ الْإِيمَانِ، وَمُنَاسَبَةُ ذَلِكَ لِلْحَدِيثِ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ صِيَامَهُ صلى الله عليه وسلم لَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَسَّى بِهِ فِيهِ إِلَّا مَنْ أَطَاقَ مَا كَانَ يُطِيقُ، وَأَنَّ مَنْ أَجْهَدَ نَفْسَهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْعِبَادَةِ خُشِيَ عَلَيْهِ أَنْ يَمَلَّ فَيُفْضِي إِلَى تَرْكِهِ، وَالْمُدَاوَمَةُ عَلَى الْعِبَادَةِ - وَإِنْ قَلَّتْ - أَوْلَى مِنْ جَهْدِ النَّفْسِ فِي كَثْرَتِهَا إِذَا انْقَطَعَتْ، فَالْقَلِيلُ الدَّائِمُ أَفْضَلُ مِنَ الْكَثِيرِ الْمُنْقَطِعِ غَالِبًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى مُدَاوَمَتِهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَلَاةِ التَّطَوُّعِ فِي بَابِهَا.
53 - بَاب مَا يُذْكَرُ مِنْ صَوْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَإِفْطَارِهِ
1971 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: مَا صَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا كَامِلًا قَطُّ غَيْرَ رَمَضَانَ، وَيَصُومُ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: لَا وَاللَّهِ لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: لَا وَاللَّهِ لَا يَصُومُ.
1972 - حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ حُمَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسًا رضي الله عنه يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ مِنْ الشَّهْرِ حَتَّى نَظُنَّ أَنْ لَا يَصُومَ مِنْهُ وَيَصُومُ حَتَّى نَظُنَّ أَنْ لَا يُفْطِرَ مِنْهُ شَيْئًا وَكَانَ لَا تَشَاءُ تَرَاهُ مِنْ اللَّيْلِ مُصَلِّيًا إِلاَّ رَأَيْتَهُ وَلَا نَائِمًا إِلاَّ رَأَيْتَهُ وَقَالَ سُلَيْمَانُ عَنْ حُمَيْدٍ أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسًا فِي الصَّوْمِ"ح
1973 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ سَلَامٍ أَخْبَرَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ قَالَ سَأَلْتُ أَنَسًا رضي الله عنه عَنْ صِيَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ مَا كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَرَاهُ مِنْ الشَّهْرِ صَائِمًا إِلاَّ رَأَيْتُهُ وَلَا مُفْطِرًا إِلاَّ رَأَيْتُهُ وَلَا مِنْ اللَّيْلِ
বাংলা
রমাযানের কাজা রোজাগুলো শাবান পর্যন্ত বিলম্বিত করার হিকমতের বিষয়ে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে এটি তার বিপরীত; কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ব্যস্ত থাকার কারণে রোজা রাখতে পারতেন না। আর বলা হয়েছে যে: এর হিকমত হলো এর পরপরই রমাযান মাস এবং তার রোজা ফরজ, আর তিনি শাবান মাসে অন্য দুই মাসের সমপরিমাণ বেশি রোজা রাখতেন যেহেতু রমাযানের দিনগুলোতে নফল রোজা রাখা সম্ভব হতো না। এ বিষয়ে সর্বোত্তম বক্তব্য হলো নাসাঈ ও আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে খুজাইমা কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি। তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনাকে অন্য কোনো মাসে শাবানের মতো এত অধিক রোজা রাখতে দেখি না। তিনি বললেন: এটি এমন একটি মাস যে সম্পর্কে রজব এবং রমাযানের মাঝে মানুষ উদাসীন থাকে, আর এটি এমন একটি মাস যাতে রাব্বুল আলামীনের নিকট আমলসমূহ উত্থাপন করা হয়, তাই আমি পছন্দ করি যে রোজা রাখা অবস্থায় আমার আমল উত্থাপিত হোক। আবু ইয়ালাতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকেও একই মর্মে হাদিস বর্ণিত হয়েছে তবে তাতে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা সেই বছরে মৃত্যুবরণকারী প্রতিটি প্রাণের নাম লিখে রাখেন, তাই আমি পছন্দ করি যে রোজা রাখা অবস্থায় আমার মৃত্যু আসুক। রমাযানের আগে একদিন বা দুই দিন রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা এবং শাবানের দ্বিতীয় অর্ধাংশে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার হাদিসের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ দুটির মধ্যে সমন্বয় স্পষ্ট, আর তা হলো যার রোজা রাখার অভ্যাস নেই তার ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য।
এ হাদিসে শাবান মাসে রোজা রাখার ফজিলতের দলিল রয়েছে। আর ইমাম নববী মুহররম মাসে অধিক রোজা না রাখার বিষয়ে — অথচ তিনি (রাসূল) বলেছেন যে সর্বোত্তম রোজা হলো যা মুহররমে রাখা হয় — এই জওয়াব দিয়েছেন যে: সম্ভবত তিনি জীবনের শেষ দিকে এ সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন ফলে মুহররমে অধিক রোজা রাখা সম্ভব হয়নি, অথবা সে সময়ে সফর বা অসুস্থতার মতো কোনো ওজর বা কারণ ছিল যা তাকে অধিক রোজা রাখা থেকে বিরত রেখেছিল।
তাঁর বাণী: "তোমরা ক্লান্ত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ ক্লান্ত হন না" এবং হাদিসের অবশিষ্টাংশ সম্পর্কে "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো যা স্থায়ী" অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, যা ঈমান অধ্যায়ের শেষে রয়েছে। হাদিসটির সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা রাখার ক্ষেত্রে কেবল তারাই অনুসরণ করবে যাদের তাঁর মতো সামর্থ্য রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজেকে অতিরিক্ত কষ্ট দেয় তার ক্ষেত্রে আশঙ্কা থাকে যে সে ক্লান্ত হয়ে পড়বে এবং তা একসময় ছেড়ে দিবে। ইবাদত অল্প হলেও তাতে অবিচল থাকা নিজেকে অতিরিক্ত কষ্টে ফেলার চেয়ে উত্তম যা পরে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে সামান্য কিন্তু ধারাবাহিক আমল অনেক কিন্তু বিচ্ছিন্ন আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তাঁর নফল নামাজের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
৫৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা ও রোজা না রাখা সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে
১৯৭১ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমাযান ব্যতীত অন্য কোনো পূর্ণ মাস কখনো রোজা রাখেননি। তিনি (নফল) রোজা রাখতেন এমনকি কেউ বলতে বাধ্য হতো: আল্লাহর কসম, তিনি মনে হয় আর রোজা ভাঙবেন না; আবার তিনি রোজা ছেড়ে দিতেন এমনকি কেউ বলতে বাধ্য হতো: আল্লাহর কসম, তিনি মনে হয় আর রোজা রাখবেন না।
১৯৭২ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমার নিকট হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসের কিছু দিন এমনভাবে রোজা ছেড়ে দিতেন যে আমরা মনে করতাম তিনি হয়তো এ মাসে আর রোজা রাখবেন না, আবার এমনভাবে রোজা রাখতেন যে আমরা মনে করতাম তিনি হয়তো আর রোজা ভাঙবেন না। আর আপনি রাতে তাঁকে নামাজরত দেখতে চাইলে অবশ্যই দেখতে পেতেন, আবার ঘুমন্ত দেখতে চাইলেও অবশ্যই দেখতে পেতেন। সুলায়মান হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি আনাসকে রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন।
১৯৭৩ - মুহাম্মদ (ইবনে সালাম) আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: আমি মাসের যে অংশে তাঁকে রোজাদার হিসেবে দেখতে পছন্দ করতাম তা দেখতে পেতাম এবং যে অংশে তাঁকে রোজা বিহীন দেখতে পছন্দ করতাম তা দেখতে পেতাম এবং রাতেও...
