ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৬

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা রাখা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে), অর্থাৎ: নফল রোজা (এবং তাঁর রোজা ভঙ্গ করা প্রসঙ্গে) অর্থাৎ: তাঁর রোজা পালনের মধ্যবর্তী বিরতিকালীন সময়। আয-যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: লেখক (ইমাম বুখারী) এর আগের পরিচ্ছেদটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সুনির্দিষ্টভাবে সম্পর্কিত করেননি, বরং তা সাধারণ রেখেছিলেন যাতে উম্মত শাবান মাসে অধিক রোজা রাখার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণে আগ্রহী হয়। আর এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে তিনি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থার ব্যাখ্যা করার সংকল্প করেছেন। অতঃপর বুখারী এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বিশর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন জাফর ইবনে আবু ওয়াহশিয়া।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত) শু'বার বর্ণনায় আবু বিশর থেকে এসেছে যে, সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমার কাছে বর্ণনা করেছেন; আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় উসমান ইবনে হাকিমের সূত্রে এসেছে যে, আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে রজব মাসের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান ব্যতীত অন্য কোনো মাসে কখনোই পূর্ণ এক মাস রোজা রাখেননি) মুসলিমের নিকট শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি কখনো টানা এক মাস রোজা রাখেননি। আর আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় রয়েছে: মদিনায় আসার পর থেকে রমজান ব্যতীত তিনি কখনো পূর্ণ এক মাস রোজা রাখেননি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি রোজা রাখতেন) ইমাম বুখারী যে সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, মুসলিমের বর্ণনায় সেই একই সূত্রে রয়েছে: এবং তিনি রোজা রাখতেন (অতীতকালীন বাচনভঙ্গিতে)।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি কোনো ব্যক্তি বলত: আল্লাহর কসম, তিনি আর রোজা ভাঙবেন না) শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি তারা বলত: তিনি আর রোজা ভাঙার ইচ্ছা পোষণ করছেন না। দ্বিতীয় হাদিসটি হলো আনাসের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ: ইবনে আবু কাসীর আল-মাদানি। আর হুমাইদ হলেন আত-তবীল।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে আমরা মনে করতাম) এখানে 'নুন' বহুবচনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'ইয়া' অক্ষরের সাথে কর্মবাচ্যেও পড়া যায়। আবার 'তা' অক্ষরের মাধ্যমে সম্বোধন সূচকও পড়া যেতে পারে। এর পরবর্তী অংশ 'আপনি তাঁকে দেখতে পেতেন' বাক্যটি এই অর্থকে সমর্থন করে, যা পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যে তিনি আর রোজা রাখবেন না) এখানে হামযার ওপর যবর হবে এবং 'ইয়াসুমা' শব্দটির শেষ অক্ষরে যবর বা পেশ উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি হলেন ইবনে সালাম।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাসকে রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন) আমি মনে করতাম যে এই সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, কিন্তু পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের পরও তাঁর হাদিসে এটি খুঁজে পাইনি। ফলে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে হাইয়ান আবু খালিদ আল-আহমার। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর ঠিক পরেই তাঁর হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যেখানে আছে: আমি আনাসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। সেখানে মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রের চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। তবে এই হাদিসের কিছু অংশ পূর্বে সালাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে তিনি বলেছেন: সুলাইমান এবং আবু খালিদ আল-আহমার এটি অনুসরণ করেছেন। এটি বর্ণনা একাধিক হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর এটাও সম্ভব যে 'ওয়াও' অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি আগে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মাসের কোনো এক সময়ে আমি তাঁকে রোজা রাখা অবস্থায় দেখতে চাইলে অবশ্যই তাঁকে সে অবস্থায় দেখতে পেতাম) অর্থাৎ: নফল রোজা এবং রাতের সালাতের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হতো। কখনও তিনি রাতের প্রথম অংশে সালাত আদায় করতেন, কখনও মধ্যরাতে আবার কখনও শেষ রাতে। যেমন তিনি কখনও মাসের শুরুতে রোজা রাখতেন, কখনও মাঝে আবার কখনও শেষে। ফলে কেউ যদি তাঁকে রাতের কোনো এক সময়ে ইবাদতরত অবস্থায় দেখতে চাইত অথবা মাসের কোনো এক সময়ে রোজা রাখা অবস্থায় দেখতে চাইত এবং বারবার লক্ষ্য করত, তবে সে অবশ্যই তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাঁকে সালাত আদায়কারী বা রোজা পালনকারী হিসেবে দেখতে পেত। হাদিসের মর্মার্থ এটাই। এর অর্থ এই নয় যে তিনি বিরতিহীনভাবে রোজা রাখতেন কিংবা সারা রাত জেগে সালাত আদায় করতেন। আয়িশা (রা.)-এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সেই বক্তব্যের সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই যে— 'তিনি যখন কোনো সালাত আদায় করতেন তখন তার ওপর অবিচল থাকতেন' এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত তাঁর সেই বক্তব্য যে— 'তাঁর আমল ছিল স্থায়িত্বশীল'। কারণ, এর দ্বারা সেই আমলগুলো উদ্দেশ্য যা তিনি নিয়মিত পালন করতেন, সাধারণ নফল নয়। এটিই হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয়ের পথ, অন্যথায় বাহ্যত উভয়ের মধ্যে বিরোধ প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি স্পর্শ করিনি) বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী প্রথম সীন বর্ণটি যের যুক্ত হবে। একইভাবে 'শামিমতু' শব্দের প্রথম মীম বর্ণটি যের যুক্ত হবে, তবে যবর দিয়ে পড়ার ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগও ফাররা উল্লেখ করেছেন। এর বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন রূপে 'আশাম্মুহু' এবং 'আমাসসুহু' যবর দিয়ে পড়া বিশুদ্ধতম, তবে উল্লিখিত ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মে পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (সুগন্ধি থেকে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুবাস থেকে'। এতে প্রমাণিত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টিগত এবং চারিত্রিক— উভয় দিক থেকেই সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন। তিনি পূর্ণতার আধার, মর্যাদার শিখর এবং সৌন্দর্যের সমষ্টি— তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। এই হাদিসের অন্তর্নিহিত ব্যাখ্যা সিরাতে নববিয়ার শুরুতে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি' পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে আসবে।