ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২২

বাংলা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল, সে রোজা রাখল না।" ইমাম আহমাদ এবং নাসাঈ এই বাক্যটি এককভাবে আতা-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। অচিরেই পরবর্তী অধ্যায়ে এটি নিম্নোক্ত শব্দে আসবে: "যে ব্যক্তি চিরকাল (দাহর) রোজা রাখল, সে রোজা রাখল না।"

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল সে রোজা রাখল না—এ কথাটি দুইবার)। মুসলিমের বর্ণনায় আতা বলেছেন: আমি জানি না তিনি (বর্ণনাকারী) কীভাবে আজীবন রোজার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল সে রোজা রাখল না, যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল সে রোজা রাখল না।" এটি দ্বারা চিরকাল রোজা রাখার (সাউমে দাহর) অপছন্দনীয়তার উপর দলিল পেশ করা হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এই ঘটনা থেকে কয়েকটি দিক থেকে এর অপছন্দনীয়তার দলিল পাওয়া যায়: সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক (রোজার পরিমাণ) বৃদ্ধি করতে নিষেধ করা, রোজা রাখা এবং বিরতি দেওয়ার নির্দেশ প্রদান করা, তাঁর এই উক্তি যে "এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই", এবং যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখে তার বিরুদ্ধে তাঁর বদদুআ। কারো মতে তাঁর উক্তি "লা সামা" (সে রোজা রাখল না) না-সূচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে আসলে রোজা পালনই করেনি; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "সে বিশ্বাসও করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি"। মুসলিমের কিতাবে আবু কাতাদাহর হাদিসে চিরকাল রোজা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে তিনি বলেন: "সে রোজাও রাখেনি, ইফতারও করেনি" অথবা "সে রোজা রাখেনি এবং ইফতার করেনি"। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: "সে রোজা রাখেনি এবং ইফতার করেনি"—এটি বর্ণনাকারীদের একজনের সন্দেহ। এর দাবি হলো উভয়টি একই অর্থবোধক। আর না-সূচক অর্থটি হলো সে (সুন্নাহর) বিরোধিতা করার কারণে রোজার সওয়াব অর্জন করতে পারেনি, আবার সে রোজা ভঙ্গকারীও নয়; কারণ সে পানাহার থেকে বিরত ছিল। ইসহাক এবং আহলে জাহেরিয়াগণ চিরকাল রোজা রাখাকে সাধারণভাবে মাকরুহ মনে করেন, এটি ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনাও বটে। ইবনে হাজম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন এটি হারাম। ইবনে আবি শায়বা সহিহ সনদে ইবনে আমর আশ-শাইবানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছল যে এক ব্যক্তি চিরকাল রোজা রাখে। তিনি তার নিকট এসে চাবুক দিয়ে তাকে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "হে চিরস্থায়ী রোজাদার (দাহরি), খাও!" আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি নুআইম চিরকাল রোজা রাখতেন। তখন আমর ইবনে মাইমুন বলেন: মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ যদি একে দেখতেন তবে অবশ্যই তাকে পাথর নিক্ষেপ করতেন।

তাঁরা আবু মুসা (রা.)-এর মারফু হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি চিরকাল রোজা রাখে, জাহান্নাম তার জন্য সংকীর্ণ করে দেয়া হবে"—তিনি (বর্ণনাকারী) হাত দিয়ে মুষ্টিবদ্ধ করে ইঙ্গিত করলেন। এটি আহমাদ, নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো জাহান্নাম তার জন্য সংকীর্ণ করে তাকে সেখানে বন্দি করা হবে; কারণ সে নিজের উপর কঠোরতা করেছে, প্রবৃত্তিকে অতিরিক্ত কষ্ট দিয়েছে, নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়েছে এবং সুন্নাহ বহির্ভূত আমলকে সুন্নাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করেছে। এটি কঠোর শাস্তির দাবি রাখে, ফলে এটি হারাম সাব্যস্ত হয়।

মালিকি মাযহাবের ইবনুল আরাবি সাধারণভাবে মাকরুহ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তিনি বলেন: তাঁর উক্তি "যে ব্যক্তি আজীবন রোজা রাখল সে রোজা রাখল না"—এটি যদি বদদুআ হয় তবে সেই ব্যক্তির দুর্ভোগ যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদদুআর শিকার হলো। আর যদি এটি সংবাদ হয় তবে সেই ব্যক্তির দুর্ভোগ যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিলেন যে সে রোজা রাখেনি। আর শরিয়তের দৃষ্টিতে যখন সে রোজা রাখল না, তখন তার সওয়াবও লেখা হবে না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সত্যতা অবধারিত; কেননা তিনি তার থেকে রোজার অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন এবং ইতিপূর্বের বর্ণনা অনুযায়ী ফজিলতও অস্বীকার করেছেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা অস্বীকার করেছেন তাতে ফজিলত অন্বেষণ করা কীভাবে সম্ভব? অন্যান্যের মতে চিরকাল রোজা রাখা জায়েজ, তাঁরা নিষেধের হাদিসগুলোকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে আক্ষরিক অর্থে চিরকাল রোজা রাখে এবং এর মধ্যে দুই ঈদের দিনের মতো হারাম দিনগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এটি ইবনুল মুনযির ও একটি দলের অভিমত এবং আয়েশা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিরকাল রোজা রাখার ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হয়ে উত্তরে বলেছিলেন: "সে রোজাও রাখেনি, ইফতারও করেনি"—এটি নির্দেশ করে যে সে সওয়াবও পায়নি আবার গুনাহগারও হয়নি। কিন্তু যারা হারাম দিনগুলোতে রোজা রাখে তাদের ক্ষেত্রে এমন কথা প্রযোজ্য হয় না; কারণ যারা হারাম দিনগুলো বাদে বাকি সময় রোজা রাখাকে জায়েজ বলেন তাদের মতে সে একই সাথে মুস্তাহাব এবং হারাম কাজ সম্পাদনকারী। তদুপরি হারাম দিনগুলো শরিয়ত কর্তৃক ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য যা শরিয়তের দৃষ্টিতে রোজা পালনের যোগ্য নয়, বরং তা রাত বা ঋতুস্রাবের দিনগুলোর মতো। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর হারামের কথা জানে তার প্রশ্নের মধ্যে এগুলো অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যে এর হারামের কথা জানে না তার ক্ষেত্রে "সে রোজাও রাখেনি, ইফতারও করেনি"—এই উত্তরটি সঠিক হয় না।

অন্য একদল ওলামা চিরকাল রোজা রাখাকে মুস্তাহাব মনে করেন ওই ব্যক্তির জন্য যে এর সামর্থ্য রাখে এবং এর কারণে কোনো হক নষ্ট হয় না; জমহুর বা অধিকাংশ ওলামার মত এটাই। সুবকী বলেন: আমাদের (শাফেয়ী) ইমামগণ সাধারণভাবে চিরকাল রোজা রাখাকে মাকরুহ বলেছেন ওই ব্যক্তির জন্য যে হক নষ্ট করে, কিন্তু তারা স্পষ্ট করেননি যে এখানে ওয়াজিব হক উদ্দেশ্য নাকি মুস্তাহাব হক। তবে সঙ্গত কথা হলো: যদি সে নিশ্চিত জানে যে এর ফলে কোনো ওয়াজিব হক নষ্ট হবে তবে তা হারাম হবে। আর যদি সে জানে যে এর ফলে রোজার চেয়েও উত্তম কোনো মুস্তাহাব হক নষ্ট হবে তবে তা মাকরুহ হবে। আর যদি এটিই সেই হকের স্থলাভিষিক্ত হয় তবে মাকরুহ হবে না। ইবনে খুজাইমা এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; তিনি অধ্যায় রচনা করেছেন: সেই কারণের বর্ণনা যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিরকাল রোজা রাখতে বারণ করেছেন। অতঃপর তিনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: "তুমি যখন এমনটি করবে তখন তোমার চোখ বসে যাবে এবং তোমার নফস ক্লান্ত হয়ে পড়বে।" তাঁদের দলিলের মধ্যে হামজা ইবনে আমর-এর পূর্বে উল্লিখিত হাদিসটিও রয়েছে; কেননা মুসলিমের কিছু বর্ণনায় আছে: তিনি বলেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখি।" ফলে তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি—"এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই"—তাকে তার (আব্দুল্লাহর) অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। সুতরাং যার অবস্থা আব্দুল্লাহর মতো যে নিজের উপর কষ্ট ডেকে আনবে বা হক নষ্ট করবে, সেও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এই কারণেই তিনি হামজা ইবনে আমরকে নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখতে নিষেধ করেননি। যদি নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ হতো তবে তিনি অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন; কারণ প্রয়োজনকালে বর্ণনা বিলম্বিত করা...