ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩

বাংলা

প্রয়োজনের সময়ের বাইরে এটি বৈধ নয়—একথা ইমাম নববী বলেছেন। তবে এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, হামযার প্রশ্নটি মূলত সফর অবস্থায় রোজা রাখা সম্পর্কে ছিল, চিরস্থায়ী রোজা বা সাওমে দাহর সম্পর্কে নয়। আর লাগাতার রোজা রাখা মানেই সাওমে দাহর হওয়া অপরিহার্য নয়। উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লাগাতার রোজা রাখতেন, এমনকি বলা হতো যে তিনি আর রোজা ভাঙবেন না। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সারা বছর রোজা রাখতেন না। সুতরাং লাগাতার রোজার উল্লেখ থেকে সাওমে দাহর বা সারা বছর রোজা রাখা প্রমাণিত হয় না। তারা ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু মুসার হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো জাহান্নাম তার জন্য সংকুচিত করে দেওয়া হবে যেন সে তাতে প্রবেশ না করে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আলা' (উপরে) শব্দটি 'আন' (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: জাহান্নাম তার থেকে সংকুচিত করা হয়েছে। আল-আছরাম এই ব্যাখ্যাটি মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ইমাম আহমাদ থেকে এর খণ্ডনও উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুযাইমাহ বলেন: আমি আল-মুযানীকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো জাহান্নাম তার থেকে সংকুচিত করা হবে যেন সে তাতে প্রবেশ করতে না পারে; এর শাব্দিক অর্থ গ্রহণ করা সঙ্গত নয়। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমল ও আনুগত্য বৃদ্ধি করে, আল্লাহর নিকট তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং সে অধিক সম্মানের অধিকারী হয়। ইমাম গাযালীসহ একদল আলিম এই ব্যাখ্যাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেছেন: এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে, আর তা হলো রোজাদার যখন রোজার মাধ্যমে নিজের কুপ্রবৃত্তির পথসমূহকে সংকুচিত করে ফেলে, তখন আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামকে সংকুচিত করে দেন, ফলে সেখানে তার জন্য আর কোনো স্থান অবশিষ্ট থাকে না; কারণ সে ইবাদতের মাধ্যমে জাহান্নামের পথগুলো রুদ্ধ করে দিয়েছে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, কোনো বান্দা নেক আমল বৃদ্ধি করলেই যে সর্বদা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করবে এমন নয়। বরং এমন অনেক নেক আমল আছে যা বৃদ্ধি করলে আল্লাহর থেকে দূরত্ব তৈরি হয়, যেমন মাকরূহ সময়ে নামাজ আদায় করা। অধিকতর উত্তম হলো হাদিসটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা এবং একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করা যে এর ফলে কোনো ওয়াজিব হক বা অধিকার নষ্ট করে। এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেই এই হুঁশিয়ারি প্রযোজ্য হবে। এটি মুযানী নির্দেশিত মূলনীতির পরিপন্থী নয়।

তাদের অন্যতম দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণী যা এই অধ্যায়ের হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই একটি নেক আমল দশ গুণ সওয়াব বয়ে আনে, আর তা সারা বছর রোজার সমান।' আর সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখল, সে যেন সারা বছরই রোজা রাখল।' তারা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, সাওমে দাহর বা চিরস্থায়ী রোজা সেই আমলের চেয়েও উত্তম যার সাথে একে তুলনা করা হয়েছে এবং এটি একটি কাম্য বিষয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো একটি কল্পিত বিষয়ের সাথে তুলনা করা তার বৈধতা সাব্যস্ত করে না, মুস্তাহাব হওয়া তো দূরের কথা। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনশ ষাট দিন রোজা রাখা শরীয়তসম্মত হওয়ার অনুমিতিতে সওয়াব অর্জিত হওয়া। এটি সর্বজনবিদিত যে, কোনো মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তির জন্য সারা বছর রোজা রাখা জায়েজ নয়। সুতরাং এই তুলনা সবদিক থেকে তুলনা করা বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে না।

পূর্বে উল্লিখিত শর্তসাপেক্ষে যারা সাওমে দাহরকে বৈধ মনে করেন, তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে এটি শ্রেষ্ঠ নাকি একদিন রোজা রাখা ও একদিন ইফতার করা (দাউদী রোজা) শ্রেষ্ঠ। একদল আলিম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সাওমে দাহরই শ্রেষ্ঠ; কারণ এতে আমল বেশি, ফলে সওয়াবও বেশি হবে। আর যে আমল বেশি সওয়াব বহন করে, তার প্রতিদানও বেশি হয়। ইমাম গাযালী প্রথমত এই মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে তিনি একে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, নিষিদ্ধ দিনগুলোতে রোজা রাখা যাবে না এবং সুন্নাহর প্রতি অনীহা প্রদর্শন করে রোজাকে নিজের ওপর কঠিন করে নেওয়া যাবে না। যখন এসব থেকে নিরাপদ থাকা যাবে, তখন রোজা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে এবং অধিক রোজা রাখা ফযিলত বৃদ্ধির কারণ হবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, আমলসমূহের মধ্যে নানাবিধ কল্যাণ ও অকল্যাণের সংঘাত থাকে এবং উৎসাহ প্রদান বা নিরুৎসাহিত করার ক্ষেত্রে প্রত্যেকের সঠিক মাত্রা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। কোনো একটি বিশেষ আমলে আমল বৃদ্ধির মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টি অন্যান্য অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে ত্রুটি ঘটার আশঙ্কার সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে, যে অধিকারগুলো পালনে উক্ত আমল বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এই আমল করার ফলে যা হাতছাড়া হলো আর যা অর্জিত হলো—তার সঠিক পরিমাণ নিশ্চিত করা সম্ভব নয়। তাই শরীয়তদাতার বিধান এবং যে দলিলের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে 'এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই' ও 'এটি আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় রোজা'—তার ওপর বিষয়টি অর্পণ করাই শ্রেয়।

শাফেয়ী মাযহাবের আল-মুতাওয়াল্লীসহ একদল আলিম মনে করেন যে, দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা রাখা শ্রেষ্ঠ। হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এমনকি সুস্পষ্ট বর্ণনা থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। যুক্তির দিক থেকেও এটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ সাওমে দাহর পালনে কখনো কখনো কিছু অধিকার ক্ষুণ্ণ হতে পারে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া যে ব্যক্তি এতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তার জন্য এটি আর কষ্টকর থাকে না; বরং খাওয়ার প্রতি তার আগ্রহ কমে যায় এবং দিনের বেলায় খাবার ও পানীয়ের প্রয়োজনীয়তা হ্রাস পায়। সে রাতে আহার গ্রহণে এমনভাবে অভ্যস্ত হয়ে যায় যে তা তার জন্য একটি বাড়তি স্বভাবে পরিণত হয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি একদিন রোজা রাখে ও একদিন ইফতার করে, সে ক্রমাগত ইফতার থেকে রোজা এবং রোজা থেকে ইফতারের দিকে আবর্তিত হয়। ইমাম তিরমিযী কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটিই সবচেয়ে কঠিন রোজা। এর পাশাপাশি এতে সাধারণত অন্যের অধিকার নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে না, যেমনটি ইতিপূর্বে দাউদ আলাইহিস সালামের প্রসঙ্গে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এছাড়া এমন ব্যক্তি যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর মোকাবিলা করলে পলায়ন করে না। কারণ পলায়নের অন্যতম কারণ হলো শারীরিক দুর্বলতা, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে লাগাতার রোজা রাখা শরীরকে ক্লান্ত ও দুর্বল করে ফেলে। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, তা এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। তাকে বলা হয়েছিল: আপনি তো খুব কম রোজা রাখেন।

তিনি বললেন: আমি ভয় পাই যে এটি আমাকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে দুর্বল করে দেবে, আর তিলাওয়াত হলো...