ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৫

বাংলা

তাঁর বাণী: (দাউদ আলাইহিস সালামের রোজা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) এখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি দুটি সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমি ইতোপূর্বেই রোজা সংক্রান্ত এ দুটির সারসংক্ষেপ ও উপকারিতা উল্লেখ করেছি। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এক দিন রোজা রাখা এবং এক দিন রোজা না রাখার বিষয়টি স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য, আর দাউদ আলাইহিস সালামের রোজার কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করার প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য।

প্রথম সূত্রের বর্ণনায় তাঁর বাণী: (এবং তিনি কবি ছিলেন এবং তাঁর হাদিসে তিনি অভিযুক্ত ছিলেন না) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কবিরা সাধারণত তাদের কথা বা বর্ণনায় অভিযুক্ত হওয়ার ঝুঁকিতে থাকেন, কারণ তাদের পেশাগত প্রয়োজনে প্রশংসা বা অন্য ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের আশ্রয় নিতে হয়। তাই বর্ণনাকারী তাঁর সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, কবি হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর হাদিসের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ছিলেন না। তাঁর বাণী: "তাঁর হাদিসে" বলতে তাঁর বর্ণিত নববী হাদিসও হতে পারে আবার এর চেয়ে ব্যাপক অর্থও হতে পারে, আর দ্বিতীয়টিই অধিকতর উপযুক্ত; অন্যথায় এটি বর্জনীয় হতো। বাস্তবতা হলো, যারা সহিহ গ্রন্থ সংকলন করেছেন তাদের প্রত্যেকের নিকটই তিনি নির্ভরযোগ্য দলিল হিসেবে গণ্য। ইমাম আহমদ, ইবনে মাইন এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা বলেছেন। তা সত্ত্বেও ইমাম বুখারীর নিকট এই হাদিসটি এবং আরও দুটি হাদিস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই; একটি জিহাদ অধ্যায়ে এবং অন্যটি মাগাজি অধ্যায়ে, এবং আদব অধ্যায়ে তিনি এ দুটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি ইতিপূর্বে তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্র থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল) ফা বর্ণে কাসরা (জের) সহ, অর্থাৎ: ক্লান্ত ও অবসন্ন হয়ে পড়েছিল। নাসাফীর বর্ণনায় 'ফা' এর পরিবর্তে 'ছা' যোগে 'নাছিহাত' এসেছে। ইবনে তীন এটিকে বিরল বলেছেন এবং বলেছেন: আমি এর অর্থ জানি না। আমি বলি: সম্ভবত এটি 'ফা' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, কারণ প্রায়ই এই পরিবর্তন ঘটে থাকে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এর পরিবর্তে এসেছে: (এবং জীর্ণ হয়ে পড়েছিল) অর্থাৎ: কৃশ ও দুর্বল হয়ে পড়েছিল।

তাঁর বাণী: (তিন দিন রোজা রাখা) অর্থাৎ: প্রত্যেক মাস থেকে। (পুরো বছরের রোজা) অর্থাৎ: সওয়াব বৃদ্ধির মাধ্যমে, যা ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর বাণী: (আমাকে আবু মালিহ সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আমির, কেউ কেউ বলেছেন: জায়েদ, আবার কেউ বলেছেন: জিয়াদ ইবনে উসামা ইবনে উমাইর আল-হুজালী। তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। ইমাম বুখারীর নিকট আবু মালিহ-এর এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই, যা তিনি ইস্তিজান (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে পুনরায় উল্লেখ করেছেন; এবং অন্য একটি যা মাওয়াকিত (নামাজের সময়সূচী) অধ্যায়ে বুরাইদাহ থেকে তাঁর বর্ণিত সূত্রের দুটি স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তুমি তোমার পিতার সাথে প্রবেশ করেছিলে) ইস্তিজান অধ্যায়ে এসেছে "তোমার পিতা জায়েদের সাথে", আর তিনি হলেন আবু কিলাবাহ আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ ইবনে আমর - কেউ বলেছেন আমির - আল-জারমীর পিতা।

তাঁর বাণী: (হয় তিনি আমার কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন অথবা আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলাম) এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। যারা বলেছেন এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের পক্ষ থেকে সন্দেহ, তারা ভুল করেছেন। কারণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাড়িতে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন; যা প্রমাণ করে যে, তাঁর সাথে সাক্ষাৎটি নবীজির পক্ষ থেকেই উদ্দেশ্যমূলক ছিল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি মাটির ওপর বসলেন এবং বালিশটি আমার ও তাঁর মাঝে থাকল) এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয় এবং তাঁর সঙ্গীর ওপর নিজেকে অগ্রাধিকার না দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। চামড়ার বালিশ যার ভেতরে খেজুর গাছের আঁশ ছিল, তা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবীদের অধিকাংশ সময়ের সাধারণ ও অভাবী অবস্থার চিত্র ফুটে ওঠে। কারণ তাঁর কাছে যদি এর চেয়ে উন্নত কিছু থাকত, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা দিয়ে সম্মান জানাতেন।

তাঁর বাণী: (পাঁচটি) কুশমিহানী এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি পুংলিঙ্গবাচক শব্দে এসেছে। যারা পুংলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহার করেছেন তারা দিবস বুঝিয়েছেন, আর যারা স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহার করেছেন তারা রাত্রি বুঝিয়েছেন, এবং এতে রূপক অর্থের ব্যবহার রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: এগারোটি) আমর ইবনে আউনের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে আছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল।

তাঁর বাণী: (বছরের অর্ধেক) এখানে বাক্যটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে রফা (পেশ) হয়েছে। কোনো উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (জবর) হওয়াও সম্ভব এবং দাউদ আলাইহিস সালামের রোজার বদল হিসেবে জর (জের) হওয়াও বৈধ।

তাঁর বাণী: (এক দিন রোজা রাখো এবং এক দিন রোজা ভেঙে ফেলো) আমর ইবনে আউনের বর্ণনায় এসেছে: এক দিন রোজা রাখা এবং এক দিন রোজা না রাখা। এতেও বিভিন্ন স্বরচিহ্ন (ইরাব) প্রয়োগ করা জায়েজ। আবদুল্লাহ ইবনে আমরের এই ঘটনায় ইতিপূর্বে বর্ণিত উপকারিতা ছাড়াও আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে। তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর উম্মতের প্রতি দয়া ও মমতা এবং তাদের জন্য যা কল্যাণকর সেদিকে তাদের দিকনির্দেশনা দেওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও এতে সাধ্যের মধ্যে ইবাদত অব্যাহত রাখার প্রতি উৎসাহ এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে অতিশয়তা করতে নিষেধ করা হয়েছে; যাতে ক্লান্তি না আসে, যা ইবাদত পুরোপুরি বা আংশিক বর্জন করার কারণ হতে পারে। মহান আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়ের নিন্দা করেছেন যারা এক সময় ইবাদতে একনিষ্ঠ ছিল কিন্তু পরবর্তীতে অবহেলা করেছে। এতে একজন মানুষ নিজের ওপর যে ইবাদত নির্ধারণ করে নেয়, তা নিয়মিত করার প্রতি উৎসাহ রয়েছে। আরও রয়েছে নেক আমল, নিয়মিত জিকির এবং উত্তম কার্যাবলীর কথা প্রকাশ করার বৈধতা; তবে তা অবশ্যই লোকদেখানো বা রিয়া থেকে মুক্ত থাকার শর্তে। এতে কসম বা শপথ করার বৈধতাও রয়েছে।