ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩

বাংলা

আল-ইসমাঈলী এই বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেননি; কেননা বুখারীর বর্ণনাটি সঠিক। আদ-দারিমি তার মুসনাদে এবং আবু মুসলিম আল-কাজ্জি তার সুনানে এই অতিরিক্ত অংশের বর্ণনায় তার (বুখারীর) সাথে একমত হয়েছেন। তারা আবু আসিম থেকে বুখারীর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু মুসা তা বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবন আবি আসিম তার সিয়াম অধ্যায়ে তার সূত্রে আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। জাওযাকীও মুহাম্মদ ইবন উকাইল ইবন খুওয়াইলিদ-এর সূত্রে আবু আসিম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবন জুরাইজ কখনো কখনো 'তাদলিস' (সূত্র গোপন) করতেন। এ কারণেই আল-বায়হাকী বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ এর সনদে ত্রুটি করেছেন। তবে নাসায়ীতে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ-এর সূত্রে ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "মুহাম্মদ ইবন আব্বাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন"। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি এটি আব্দুল হামিদ থেকে শুনেছেন, তিনি মুহাম্মদ থেকে; এরপর তিনি মুহাম্মদের সাথে সাক্ষাত করে সরাসরি তার থেকেও শুনেছেন। অথবা তিনি মুহাম্মদ থেকে শুনেছেন এবং আব্দুল হামিদের মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত হয়েছেন। তাই তিনি কখনো এর সূত্রে আবার কখনো ওর সূত্রে বর্ণনা করতেন। সম্ভবত এর রহস্য এই যে, তাদের একজনের নিকট মূল পাঠে এমন কিছু ছিল যা অন্যের কাছে ছিল না, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আমরা স্পষ্ট করব। আবু আসিমের সাথে আব্দুল হামিদের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে কেবল আবু সা’দ ই একা নন, যেমনটি আল-ইসমাঈলীর বক্তব্যে প্রতীয়মান হয়; বরং আব্দুর রাজ্জাক, আবু কুররাহ এবং হাজ্জাজ ইবন মুহাম্মদও তাদের অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। যারা আব্দুল হামিদকে বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তাদের তুলনায় যারা তাকে উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যাই বেশি। উক্ত আব্দুল হামিদ একজন ছোট স্তরের তাবিঈ। তিনি তার ফুফু সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ছোট স্তরের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবন মায়ীন এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। বুখারীতে তার কেবল তিনটি হাদিস রয়েছে: এটি, সৃষ্টিতত্ত্বের একটি এবং শিষ্টাচার অধ্যায়ের একটি।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবন আব্বাদ থেকে) আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবন জুরাইজ থেকে আব্দুল হামিদের সূত্রে এসেছে যে মুহাম্মদ ইবন আব্বাদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন। এই সনদের বর্ণনাকারীরা মক্কী (মক্কার বাসিন্দা), কেবল বুখারীর শিক্ষক ব্যতীত যিনি বসরী এবং সাহাবী যিনি মাদানী; তবে তারা উভয়ে দীর্ঘ সময় মক্কায় অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি জাবিরকে জিজ্ঞাসা করলাম) উল্লিখিত আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এবং মুসলিম ও আহমাদ ও অন্যান্যদের কাছে আব্দুল হামিদের সূত্রে ইবন উয়াইনার বর্ণনায় এসেছে: "আমি জাবির ইবন আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম যখন তিনি কাবার তাওয়াফ করছিলেন"। তারা শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "তিনি বললেন: হ্যাঁ, এই ঘরের রবের শপথ"। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "কাবার রবের শপথ"। উমদাতুল আহকাম গ্রন্থের লেখক একে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যা তার ভুল। এর দ্বারা কসম চাওয়া ব্যতীতই কোনো বিষয়কে গুরুত্ব প্রদানের জন্য শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়াও মহান সৃষ্টিকে রবের সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে সেই সৃষ্টির মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য। এর মাধ্যমে আরও প্রমাণিত হয় যে, ব্যাখ্যামূলক বিষয়ের উল্লেখ ছাড়াই কেবল 'হ্যাঁ' বলে উত্তর দেওয়া যথেষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আসিম ব্যতীত অন্যগণ বৃদ্ধি করেছেন অর্থাৎ: সে যেন তা পালনে একাকী না হয়) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "যেন কোনো রোজা পালনে একাকী না হয়"। বায়হাকী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এখানে 'অন্যগণ' দ্বারা ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তানকে বোঝানো হয়েছে এবং বিষয়টি তাই। তবে এটি কেবল তিনিই নন, কেননা নাসায়ী তার সূত্রে এবং নাদর ইবন শুমাইল ও হাফস ইবন গিয়াস-এর সূত্রেও এই বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়ার শব্দগুলো হলো: "আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জুমার দিন এককভাবে রোজা রাখতে নিষেধ করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কাবার রবের শপথ"। হাফসের শব্দগুলো হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন এককভাবে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন"। নাদরের শব্দগুলো হলো: জাবিরকে জুমার দিনের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে এককভাবে পালন করতে নিষেধ করেছেন"।

আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের কেউ যেন রোজা না রাখে) অধিকাংশের নিকট এটি না বোধক শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো নিষেধ করা। কুশমিহানির বর্ণনায় 'লা ইয়াসুমান্না' (অবশ্যই যেন রোজা না রাখে) শব্দে জোরালো নিষেধের সাথে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তার আগের বা পরের একদিন ব্যতীত) এর নিহিত অর্থ হলো: তবে যদি তার আগের একদিন রোজা রাখে; কারণ 'একদিন' শব্দটিকে জুমার দিন থেকে সরাসরি বাদ দেওয়া ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়। কিরমানী বলেন: এটি উহ্য অব্যয় যুক্ত হয়ে জবর বিশিষ্ট হতে পারে, যার নিহিত অর্থ হলো: তার আগের একদিনের সাথে (একত্রিত করে), যেখানে 'বা' (অব্যয়টি) সাহচর্য বা সাথে থাকার অর্থ প্রকাশ করে। বুখারীর উস্তাদ উমর ইবন হাফসের সূত্রে মুহাম্মদ ইবন আশকাব-এর মাধ্যমে আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তার আগে বা পরে রোজা রাখা ব্যতীত"। মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন জুমার দিন রোজা না রাখে, তবে তার আগের একদিন বা পরের একদিন রোজা রাখলে ভিন্ন কথা"। নাসায়ীর বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: "তবে তার আগে একদিন বা পরে একদিন রোজা রাখলে"। মুসলিমের বর্ণনায় হিশাম-এর সূত্রে ইবন সিরিন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: "তোমরা রাতগুলোর মধ্য থেকে কেবল জুমার রাতকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করো না এবং দিনগুলোর মধ্য থেকে কেবল জুমার দিনকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করো না, তবে তা যদি তোমাদের কারো নিয়মিত রোজার অন্তর্ভুক্ত হয় তবে ভিন্ন কথা"। আহমাদ আউফ-এর সূত্রে ইবন সিরিন থেকে বর্ণনা করেন: "জুমার দিনকে এককভাবে রোজা রাখার জন্য নির্দিষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে"। তার (আহমাদের) নিকট আবু আওবার যিয়াদ আল-হারিসীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি আবু হুরায়রাকে জিজ্ঞাসা করল: "আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি মানুষকে জুমার দিন রোজা রাখতে নিষেধ করেন?" তিনি তিনবার বললেন: "হ্যাঁ, কাবার রবের শপথ, আমি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কেউ যেন রোজা না রাখে...