ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৪

বাংলা

তোমাদের কেউ যেন জুমুআর দিনে একা রোজা না রাখে, তবে তার সাথে অন্য দিন মিলিয়ে রাখলে ভিন্ন কথা।

বশীর ইবনে খাসাসিয়াহ-এর স্ত্রী লায়লার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: জুমুআর দিনে রোজা রেখো না, তবে যদি এমন দিনগুলোর সাথে রোজা রাখো যার একটি দিন জুমুআ, তবে ভিন্ন কথা। এই হাদিসগুলো জাবির বর্ণিত হাদিসের সাধারণ নিষেধকে সীমাবদ্ধ করে দেয় এবং পূর্বে উল্লিখিত সেই অতিরিক্ত অংশটিকে সমর্থন করে যা এককভাবে রোজা রাখার সাধারণ অবস্থাকে শর্তযুক্ত করে। এই ব্যতিক্রম থেকে জুমুআর আগে বা পরে রোজা রাখা ব্যক্তির জন্য এর বৈধতা বোঝা যায়, অথবা যার কোনো নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখার অভ্যাস আছে এবং তা জুমুআর দিনে পড়ে যায়, যেমন আইয়ামে বিযের রোজা বা আরাফাতের দিনের মতো কোনো নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখার অভ্যাস এবং তা জুমুআর দিনে পড়ল। একইভাবে এটি সেই ব্যক্তির জন্যও বৈধ হবে যে উদাহরণস্বরূপ যায়েদের আগমনের দিনে বা অমুকের রোগমুক্তির দিনে রোজা রাখার মানত করেছে।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের বর্ণনা করেছেন) এই সনদে উল্লিখিত মুহাম্মাদের বংশপরিচয় কোনো সূত্রেই স্পষ্ট করা হয়নি। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো তিনি বুন্দার অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে তাঁর সূত্র থেকে এবং মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার সূত্র থেকে—উভয়েই গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আইয়ুব থেকে) ইউসুফ আল-কাদীর 'আস-সিয়াম' গ্রন্থে খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে শু'বাহ থেকে এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: আমি আবু আইয়ুবকে বলতে শুনেছি। হাম্মামও কাতাদাহর সূত্রে এর সাথে একমত হয়েছেন, যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আবু আইয়ুব আল-আতাকী থেকে; এটি 'আইন' ও 'তা' বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত হয় যা আজদ গোত্রের একটি শাখার সাথে সম্পর্কিত। তাকে আল-মারাগীও বলা হয় (মীম ও রা বর্ণে ফাতহা এবং এরপর গইন বর্ণযোগে)। তহাবী এটি শু'বাহ, হাম্মাম এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ—সবার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিনী জুওয়াইরিয়াহ (রাযি.)-এর এই একটি মাত্র হাদিসই বুখারীতে রয়েছে। নাসায়ীতে জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়াহর একটি সহীহ সনদে জুওয়াইরিয়াহর হাদিসের সমর্থক বর্ণনা বিদ্যমান। শু'বাহ ও হাম্মাম কাতাদাহর সূত্রে এই সনদে একমত হয়েছেন। তবে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ তাদের ভিন্নমত পোষণ করে কাতাদাহ থেকে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুওয়াইরিয়াহর নিকট প্রবেশ করলেন... (বাকি অংশ)। নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। তবে শু'বাহর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য, কারণ হাম্মাম, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং সামনে আসা হাম্মাদ ইবনুল জা'দও তাকে সমর্থন করেছেন। সম্ভবত সাঈদের সূত্রটিও সংরক্ষিত হতে পারে, কেননা মা'মারও এটি কাতাদাহ থেকে এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি রোজা ভেঙে ফেলো) আবু নুয়াইম তাঁর বর্ণনায় 'তাহলে' শব্দটি যোগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনুল জা'দ বলেছেন... ইত্যাদি) আবু কাসিম আল-বাগাবী হুদবাহ ইবনে খালিদের হাদিস সংকলনে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: হুদবাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনুল জা'দ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আবু আইয়ুব আমাকে বর্ণনা করেছেন... (অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেন)। তিনি এর শেষে বলেছেন: এরপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি রোজা ভেঙে ফেললেন। হাম্মাদ ইবনুল জা'দ বর্ণনাকারী হিসেবে কিছুটা দুর্বল, আর বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো দ্বারা জুমুআর দিনে এককভাবে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। আবু তাইয়্যিব তাবারী এটি আহমাদ, ইবনুল মুনযির এবং কিছু শাফিয়ী আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি এটি ইবনুল মুনযিরের এই উক্তি থেকে নিয়েছেন: জুমুআর দিনের রোজার নিষেধাজ্ঞা ঠিক সেভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে যেভাবে ঈদের দিনের রোজার নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে। জুমুআর দিনের ক্ষেত্রে তিনি আরও যোগ করেছেন যে, কেউ যদি এককভাবে রোজা রাখতে চায় তবে তাকে রোজা ভাঙার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি একে হারাম মনে করেন।

আবু জাফর তাবারী বলেন: ঈদ ও জুমুআর মধ্যে পার্থক্য হলো যে, ঈদের দিনে রোজা রাখা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, চাই তার আগে বা পরে রোজা রাখা হোক বা না হোক। অন্যদিকে জুমুআর দিনে রোজা রাখা সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা রয়েছে যে তার আগে বা পরে রোজা রাখে। ইবনুল মুনযির ও ইবনে হাযম আলী, আবু হুরায়রা, সালমান ও আবু যার (রাযি.) থেকে জুমুআর দিনে রোজা রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাযম বলেন: সাহাবীদের মধ্যে তাদের কোনো বিরোধীর কথা আমাদের জানা নেই। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, এখানে নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহে তানযীহীর জন্য। ইমাম মালিক ও আবু হানিফার মতে এটি মাকরূহ নয়। ইমাম মালিক বলেন: আমি এমন কোনো অনুসরণীয় ব্যক্তিকে দেখিনি যিনি এটি নিষেধ করেছেন। দাওুদী বলেন: সম্ভবত মালিকের কাছে এই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি। ইয়ায দাবি করেছেন যে, মালিকের কথা থেকে এককভাবে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা বোঝা যায়; কারণ তিনি কোনো একটি দিনকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা অপছন্দ করতেন। সুতরাং এই মাসআলায় তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। ইবনুল আরাবী তাদের মধ্য থেকে আব্দুল ওয়াহহাবের এই যুক্তির সমালোচনা করেছেন যে: যেদিন অন্য দিনের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখা মাকরূহ নয়, সেদিন এককভাবে রাখাও মাকরূহ হবে না—এটি ভুল, কারণ এটি সুস্পষ্ট দলিলের উপস্থিতিতে অনুমান বা কিয়াস করা। হানাফীগণ ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন এবং জুমুআর দিনে খুব কমই রোজা ভঙ্গ করতেন। তিরমিযী একে হাসান বলেছেন। তবে এটি কোনো শক্ত দলিল নয়; কারণ হতে পারে এর অর্থ হলো: তিনি যখন নিয়মিত রোজা রাখতেন তখন জুমুআর দিন পড়লে ইচ্ছা করে তা ভঙ্গ করতেন না। এটি জুমুআর দিনে এককভাবে রোজা রাখার মাকরূহ হওয়ার পরিপন্থী নয়—উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায়। আবার কেউ কেউ একে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন।